十八不共法：是佛特有的殊胜能力，是不与世间一般的凡夫所共有的，只有证得圆满佛果者才具有。
由于世间的无量众生的际遇。生活的环境。各自的品行。志趣不同，便形成了种种不同的社会阶级，种种不同的社会群体。
佛现于世间救世度生，教化众生。为众生指点迷津，授以解脱之法。若以一种身份现于世间教化众生，便不能接触各个阶层的大多数的众生。佛恐因现世身份的社会背景。社会群体之间的差别的不同等诸多因素，而令其他的社会阶级与社会群体的众生，对佛法的真实性，而表示怀疑或不能接受。那佛住世度生的事业便不会顺利的进行。
如因佛单一的现世身份等诸多因素，而令其他的社会阶级。其他的社会群体的众生，对佛法的真实性而表示怀疑与不能接受，那对佛慈悲住世度生的事业未免太可惜啦。
因此，佛住世度生除了保持自己的清净身业外，还要以种种不同的社会阶级。社会群体的身份，深入各个阶层伺机点化众生，使众生离苦得乐，趣向解脱。
佛住世度生，依众生的不同的阶级。不同的群体。不同的兴趣爱好，或以男身。或以女身。或以帝王身。官宦身。将师身。外道身------等等诸多身份来乘性点化众生。
佛既要保持自身的清净身业，又要以多身度化众生。佛能始终保持自己的清净身业，不被这些多身所做的业而染污，造成半点的过失，这就是佛的“身无失”。
佛现多身住世度生，口业始终保持清净。佛依众生的不同根性。不同智力乘性随顺演说佛法的真谛。使不同根性。不同智力的，或智或愚的众生，都能够对佛法的真谛有所得着，有所觉悟。
佛为众生演说佛法的真谛，任意一偈都蕴涵着深懊的智慧与哲理。众生听佛演说佛法，都能随类各有所得。各有所悟。
佛的这种“如来演说法，众生随类解”的清净口业，使佛在演说佛法的真谛时，始终保持口业的清净，无有过失，永不空过，为世间播下了无穷的解脱之因。这就是佛的“口无失”。
佛善于对法界众生的品行。习气。志向。秉性与众生的“因缘根器”的观察思考，以便对众生契机（投其所好）度化。
佛为度化众生，而对众生的品行。习气。志向。秉性与众生的“因缘根器”的观察思考。举心动念。思维作意，都能做到恰当无误。不偏不离，始终保持意识的清净无染，这就是佛的“意无失”。也就是说，佛对任何一个众生都没有“成见”。
佛通过长期对心智的修行与锻炼，使自己的心力在任何的时间与空间里，都能保持高度极致的集中。可以随心所欲地使用心识一切的，不可思议的功能与神通。
佛的这种，任何时间。任何空间都恒处极深定中的，有别于凡夫心力涣散，难起心识神力的能力，就是“无不定心”。
佛通过长期对宇宙生命现象的观察思考，与心识功能的究竟开发，已亲证了万法同体之真义。对一切众生。一切法，不起差异，恒视平等，不起妄想分别，不起虚妄执着。因此，佛没有束缚，没有烦恼。
佛的这种不起妄想。分别的能力，有别于愚痴无智的众生在法界之内，恒做你我差别，执着虚妄不实的事物。以自己的私欲与自我的满足，恒做束缚自身的业，恒处烦恼。痛苦之中。这就是“无异想心”。
无不知：是能掌握一切法的意思。
己舍：自己知道，自己应该舍弃什么的意思。
佛通过长期对心智的修行与锻炼，心识的功能与心力已达无上的究竟。
佛在救世度生时，根据众生不同的根性。因缘。业力随缘教化。在教化众生的过程中，知道那些事可做，那些事不可做，那些事应当舍弃，那些事不应舍弃。在佛没有掌握一切法之前，不会盲目的任意取舍，在掌握一切法后又会自动自觉地，舍弃对一切法的执着。
因此，佛的这种能知一切法，能舍一切法执的能力，就是“无不知己舍”。
佛在发心修行无上解脱之道时，有度己度人。自利利他的宏愿（菩萨的四宏愿）。
在佛进入涅槃，修行圆满终成无上解脱之道后。这种救世度生的宏愿，依然没有丝毫的减弱；这种救世度生的宏愿只增无减。
佛的这种，不因自己的解脱而舍弃救世度生的事业。舍弃生活在颠倒梦想之中的众生。并将救世度生的“欲望”持续增长，丝毫没有松懈。减弱的能力，就是“欲无减”。
现在大家知道了吧，在生活当中我经常听到一些信佛人说：成佛后佛就没有欲望。没有感情啦，事实不是这样的。
成佛后，佛依然有欲望，而且佛的欲望比任何一个六道众生都要宏大。都要强烈，并且是持续增长的。
而佛的这种欲望，是有别于世间凡夫的欲望。是清净的，是不执着的。是出至人性至善的欲望。是不能带来烦恼与痛苦的欲望。是永恒愉悦的欲望。是没有私心。没有自我内心满足的欲望。
这也是佛区别菩萨的最重要的一点，菩萨发四宏愿，救世度生，无论他的救世度生的事业有多么大的成就。有多么大的功德。他终归是有漏的。是不清净的。菩萨的利他是在自利基础上的，是或多或少的出于自己的私心与自我内心的满足。
认为佛没有欲望。没有感情，这是对佛的误解与歪曲，是一种“地地道道的邪念”。是一种“地地道道的邪说”。
佛对一切宇宙生命现象的法，无论是深懊难解的，还是浅显易懂的；无论是过去的。现在的。还是未来的一切法，都能够将其常住于心，念念不忘，无有忘失。
佛在一切举手头足的活动中，都能够对一切法时刻保持了了分明。绝不散乱。清楚明白。
佛的这种，对一切法了了分明。永不忘失，时刻忆念诸法的能力，就是“念无减”。
佛通过长期对心智的修行与锻炼，虽然得到了究竟解脱，智慧圆满，但对救世度生的慈悲之心却是更加地有增无减。
佛要想适时救度众生，就必要掌握各个时期的宇宙生命现象的已生和将生的法。才能知道各个时期众生所掌握的科学基础。根性特点。思想动态。以便随顺众生，乘性度化。
佛的这种，在智慧圆满。究竟解脱后，仍然保持对各个时间与空间的，已生的法和将生的法的不断地精进追求，就是佛的“精进无减”。
佛虽然掌握一切宇宙生命现象的法，但要想救世度生。弘样佛法的事业顺利地进行。就必要精进地学习各个时期的，已生的法和将生的法。比如：我们当今的各种科学知识，科学技能，包括电视。电脑。电话。当今的医疗技术。天文知识。航天技术。环保知识。各种哲学思想等等，佛都要学习掌握。
佛通过长期对心智的修行与锻炼，得到了一切可以导致众生离苦得乐，解脱束缚的法。这些法在佛圆满成就佛果后，依然常住不灭，永不忘失。
佛能够随心所欲地运用这些智慧之力，依宇宙生命的生灭法则，以心转物，起无穷的神变，并且保持慧力的持续增长。这就是“慧无减”。
佛圆满成就佛果后，处于永恒愉悦的解脱自在之中。心性在也没有半点的染污，在也不会被虚妄不实的事物而疑惑，在也不起贪。嗔。痴念，在也不起半点的烦恼与束缚。
因此，佛无论以何种形态，出现在何种时间与空间里，总是常住永恒愉悦的。最高自在的解脱之中。这就是“解脱无减”。
佛掌握并通达一切可以导致解脱的法，并且对众生的根器了了分明。知道那些众生可度，那些尚不能度，等到什么时候可度，用什么方法度，能度到什么样的结果。佛都能一一明了。
佛的这种善知一切解脱之法，善能运用解脱之法，善能依众生的根器，来度脱众生的能力持续增长不减，就是佛的“解脱知见无减”。
我们世间的众生行。住。坐。卧等种种的身业，都是依往世的生死轮回的经验，与往世对宇宙生命现象错误的认识，而机械地活动。机械地生活。
所以，世间的众生没有大的智慧，不能超脱世间的烦恼与痛苦的束缚，只能以自己的“识”来机械地生活。受自己种种业力的牵引，机械地生死轮回，受种种的烦恼与痛苦的逼迫。
而佛住世行。住。坐。卧，救世度生等等的一切身业行为，皆依智慧而行。
佛的一切身业行为，都是从如来自性的真实智慧而生出的。
可以说：佛的一切救世度生的种种身业行为，就是智慧本身。
佛的这种救世度生的一切身业行为，皆从智慧而生，身业与智慧合二为一的能力，就是“身随智慧行”。
如上：佛的一切救世度生的种种口业，皆从智慧而生。
佛的一切口业皆是睿智。佛救世度生，教化有缘众生，使众生超脱生死之海的一切言语，都能发人深省，能使众生对宇宙实相有所悟。都有所得，佛的一切救世度生的言语就是智慧本身。
佛的这种：口业与智慧合二为一的能力，就是“口随智慧行”。
佛住世度生，必要对众生的根性进行细致的勘验与思辨，以乘性度化。
佛度化众生的一切心意活动皆是清净无染，无有私心与无有自我内心的满足，无有半点的有漏业种。佛的一切心意活动皆从如来智慧海而生，佛的一切心意活动就是智慧本身。
佛的这种心意活动与智慧合二为一的能力，就是“意随智慧行”。
佛亲证了宇宙诸法的实相，彻底明了了一切宇宙生命的生灭法。又经过长期对心智的锻炼与净化，心意在没有半点的私心与自我内心的满足。
佛的心意与智慧得到了究竟无垢，智慧与智力也就顺佛心意通达无碍了。也就对过去的整个宇宙诸法的，一切生灭现象的缘起与进化的过程，如同己受，通达无碍，掌握无误。
佛的这种，知道过去整个宇宙诸法的缘起与进化的过程，如同己受，通达无碍，掌握无误的能力，就是“知过去事无碍”。
如上所说：佛便对现在的一切法的缘起，掌握的彻底明了，通达无碍，无有错失。佛的这种能力就是“知现在事无碍”。
如上所说，佛掌握了宇宙诸法的真实道理，彻底明了了一切宇宙生命现象的生灭法与因果规律。并且可以依一切心物的生灭法与因果规律，通达无碍随心运用这些法。
因此，佛便可以依宇宙一切心物的生灭法与因果规律，运用无漏的智慧与智力，对现在的一切心物现象，进行极细微的思辨与科学的逻辑推理。对现在一切心物的未来，得出一个准确无误的发展过程与结果。
佛的这种能够通达无碍地运用佛法的真谛，对现在一切心物的未来，进行极细微的思辨与科学的逻辑推理，并得出准确无误的发展过程与结论的能力，就是“知未来事无碍”。
什么是菩萨？菩萨是什么意思？
菩萨：是菩提萨埵的意思。菩提，是觉醒、觉悟。萨埵，是大有情。 菩萨的意思就是：觉悟了，并生出对一切有情众生的大慈大悲之心的修行者。 菩萨，通过种种的修行方法，得到了开悟，觉醒了自己的佛性，掌握了宇宙生命的真谛。然后生出慈悲之心，
四如意足（四神足）
四如意足就是在世间修行解脱者，要培养令自己事事如己意的四个方面的精神力量。这四方面的精神力量就是：欲如意足、精进如意足、心如意足、思维如意足。而这四方面的精神力量，需要在精神专注统一，止于一境，不起妄念的禅定中才能得到。这四如意足，可以为修行解脱者带来巨大的能力，它们可以为修行者制服心魔，以心造物。可以使修行者希望事情能够圆满的显现，做到真正地运用佛法知识掌握自己的命运，主宰自己的生命。（但是，修行者所希望的事情必须是，符合宇宙生命的原理，不违背自然发展规律）
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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