现在社会上信佛的人，都认为今生一切的感受与所遭所遇，都是上辈子的因果报应。认为持有世间的权利。金钱与物资享乐，就是福报。这是一种对因果福报的错误认识。这是封建社会的帝王们与封建佛教思想的遗毒，是封建阶级对释迦牟尼所说因果与福报的歪曲。他们借助这歪曲了的佛法，来愚昧众生，来欺诈众生，来剥削众生，来食“众生”的肉，来让众生为他们做牛做马。
我为什么做“皇帝”？因为我上辈子修来的！
我为什么做“官发财”？因为我上辈子行善积德来着！
我为什么在这里要接受众生的“供养”？因为我上辈子信佛来着！
为什么你们受苦？因为你们不听“我们”的话。因为你们不按“我”的方法修行！
就因为你上辈子信佛，就因为你上辈子行善积德。就能成为你这辈子作威作福。欺诈众生。剥削众生。鱼肉乡里的理由？
秦始皇大家都知道。秦始皇出行要做很多的车，他要做那辆车谁也不知道，中途还要不断地换车。这是为什么？因为他怕人家暗杀他。秦始皇统一六国后，很多的人都为他的残暴而舍身地去刺杀他。所以，他整日地生活在提心吊胆。睡卧不宁之中。
汉武帝为巩固自己的权利，为满足自己内心的虚荣。整日地茶饭不思，绞尽脑汁，处处算计地过了一生。
西汉篡权夺位的王莽。
近代的大卖国贼。窃国大盗“袁世凯”，连他孙子都给他屁股底下安炸弹。
南宋的“秦桧”。清朝的“和琛”。
他们不是权利至上的帝王，就是一人之下万人之上的高官。他们的生活可算是权利至极。富有四海。山珍海味。美女成群，享尽了世间的荣华富贵。可大家好好想一想，他们是生活在什么样的精神状态下那？他们所拥有的权利与财富，能说明什么吗？他们是怎样得到他们的权利与财富的？他们最终又得到了什么？有的甚至得到的是千古的骂名！这是福报吗？他们的权利与财富，是建立在损害大多数众生的利益上的。以损害大多数众生的利益，而得到的权利与财富，不是真正的福报，只是无尽的烦恼与极重的精神压力与精神痛苦。
只有在不损害他人的利益，而得到的权利与财富，才是真正的福报。
我曾经遇到过三个有钱人。第一个是我刚参加工作时遇到的，他是一个搞装修的黑包工。有一次在酒桌上他喝多啦说：“我以前靠自己的双手挣钱，虽然起早贪黑辛苦点，但生活的比较充实。可现在有钱啦，整天是提心吊胆的”。他为什么提心吊胆？不言而喻，因为他是“黑包工”。
第二个是个女的。她所拥有的资产可不是个小数，她是开游戏厅的，是那种专门赌博的游戏机。最初他们两口子是普通的工人，月收入在五六百元左右，有个女孩。三口之家虽然粗茶淡饭，但是整日地是欢声笑语，生活的安逸自得。
八十年代末丈夫开始经营游戏厅，挣了很多的钱，家资过了百万，丈夫又去了省城开了个分店。生活就逐渐地发生了变化，丈夫开始在外面包二奶，在也不怎么回家了。妻子一生气，也开始放纵自己的生活，整日地是打麻将。寻开心。找刺激，出入都会有两个“俊后生”不离左右，孩子也没人管了。
有次也是酒后，她说：“相当初，她们两口子虽然挣得少，生活拮据些。但那时管怎地，也是一个家啊！可现在丈夫不象丈夫，妻子不象妻子，孩子不象孩子。要知道现在，我当初挣什么钱！发得哪门子家啊！挣钱为了什么？还不是为个好吗？可现在-------”。她说这些话时，我发现她眼圈红了。
第三个是在我下岗打工时，认识的一个建筑黑包工。家资也有几百万，他家在市郊住。可他在市内有好多的住处。他的这些住处不是摆阔气的，是为躲避人家要工钱的，他一天下来他自己都不知道去那一处住。一到下午五点左右，每个打工的都把他看的紧紧的，上厕所都有人暗中盯着他，生怕他跑了要不到工钱。
我遇到的这三个有钱人，您能说他拥有的钱财是福报吗？钱财给他们带来了什么？
所以说，不能以持有世间的权利。金钱与物资的享乐，来衡量福报。要看他是否生活在安逸。洒脱。自在。愉悦的精神境界中。老百姓的一句话：“平安才是福”。平：是平静。安：是安详。平静安详地生活，才是真正地“福报”。
我们今生的所遭所受，并非都是由前生的业所引发的。“三分靠天命七分靠自己”，所谓的“天命”就是前世在今世的果报。
前世在今世的果报，无论是善报还是恶报，都是要在四缘和合，因缘成熟的情况下才能受报的。因缘不和是得不到果报的，而在今生得到的前世果报，充其量也就占我们一生的三分。而且这三分还是无始劫以来的果报，不单指前一世的业报。
而在今生盛下的七分，是由我们今生的业，在今生就因缘成熟，在今生就得到了果报。因果受报后，业的种子就会自动消失掉，是不在会带到下一世的。
因此，修行佛法解脱束缚，要勇敢地面对我们无始劫以来的三分业报，要无怨无悔地去承受。因为那是我们自己曾经的妄想分别。贪嗔痴念所制，是我们自作自受，是我们作茧自缚。不能逃避，也逃避不了。而今生的七分业，大多在今生就能够得到果报。所以，我们与今生的缘尽后，能带到下一世的业报也就不多啦。
修行佛法，解脱世间烦恼与痛苦的束缚，终成无上的佛果看起来挺难。正确地认识了因果业报的规律，修行也就不难了。
我们无休止的生死轮回的原因，是因为我们无始劫以来，对宇宙生命现象的无明。才使得我们生起妄想分别，使得我们“我执与自私”，使得我们造下数不清的贪嗔痴的业。要想“消业”，必先“明理”！“明理”了才能正确地“消业”。
因此，学佛修行不要执着在“消业”上，业已经造成了，势必要结出果报的。学佛修行应该以“明理”，以“理”来指导自己当下止息妄想分别，当下止息诸恶。以“理”来净化自己的身心，以“理”来断除今后的苦因。把“理”运用到自己的生活中，把理运用到自己极其细微的起心动念中。
我们今生投生做人，本身就是在无始劫以来的，妄想分别。贪嗔痴业而导致的，大的果报。是由于我们对宇宙生命现象的无明，而带来的“苦器”。我们今生大部分的所遭所受，都是今生业今生报的结果。无论是今生的恶报还是善报，当今生因缘成熟得到果报后，业的种子就会自动消失掉，就不会带到下一生了。
因此，今生的善业如果在今生得到了善的福报，也就不会带到下一生了。如果在下一生善业的种子不具备善业福报成熟的四缘，也是不能得到福报的。如果在今生不努力学习佛法，不精进修行，福报享尽后。到了下一生您还是要投生做人，还是要受生死轮回之苦的。所以学佛修行，不能够以求福德。福报为目的，不要看眼前的利益。
什么是菩萨？菩萨是什么意思？
菩萨：是菩提萨埵的意思。菩提，是觉醒、觉悟。萨埵，是大有情。 菩萨的意思就是：觉悟了，并生出对一切有情众生的大慈大悲之心的修行者。 菩萨，通过种种的修行方法，得到了开悟，觉醒了自己的佛性，掌握了宇宙生命的真谛。然后生出慈悲之心，
四如意足（四神足）
四如意足就是在世间修行解脱者，要培养令自己事事如己意的四个方面的精神力量。这四方面的精神力量就是：欲如意足、精进如意足、心如意足、思维如意足。而这四方面的精神力量，需要在精神专注统一，止于一境，不起妄念的禅定中才能得到。这四如意足，可以为修行解脱者带来巨大的能力，它们可以为修行者制服心魔，以心造物。可以使修行者希望事情能够圆满的显现，做到真正地运用佛法知识掌握自己的命运，主宰自己的生命。（但是，修行者所希望的事情必须是，符合宇宙生命的原理，不违背自然发展规律）
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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