佛教基本知识
正果法师著
佛陀如大良医，自医医人，兴运大慈大悲，以自觉去遍觉一切有情，所以是遍觉者。无上觉简别菩萨。登地的菩萨，虽然是正觉者而亦觉悟其他有情，但因烦恼障和所知障还没断尽，福德智慧两种资粮尚须进修，虽是自觉觉他的遍觉者，未到圆满无上。唯有佛陀，自觉觉他的悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比并的人，所以是无上觉者。···
佛教基本知识（上）
第一章 教理 第二节 五位百法
第一章 教理 第三节 蕴处界三科
第一章 教理 第四节 四谛
第一章 教理 第五节 十二有支
第一章 教理 第六节 三法印与一实相印
佛教基本知识（下）
第二章 人天行果 第一节 行
第二章 人天行果 第二节 果
第三章 声闻行果 第一节 行
第三章 声闻行果 第二节 果
第四章 菩萨行果 第一节 菩萨乘的发心和誓愿
第四章 菩萨行果 第二节 行位
第四章 菩萨行果 第三节 修断
第四章 菩萨行果 第四节 果德
佛教基本知识
正果法师著
第一章 教理
第一节 佛法僧三宝
佛法僧三宝，为学习佛法的人应该具有的根本认识，所以这里首先提出来解说。
一、世间最初有三宝
佛陀在菩提树下成等正觉以后，三七日间，唯自受用解脱的妙乐。自念所证法理，寂静微妙，甚深难见，非寻思境界，唯智者所觉；众生深著我见，爱乐烦恼，虽然为他们说法，恐亦不能了解，徒劳无益，不如默住。后经大梵天王劝请说法，世尊才往波罗捺斯城外鹿野苑，为先时舍佛而来这里修苦行的五个侍者：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利，说苦、集、灭、道四谛法门。五人听法以后，漏尽意解，成阿罗汉，于是世间开始有了三宝：大圣佛陀是佛宝，四谛*轮是法宝，五阿罗汉是僧宝。
二、佛法僧的名义
（一）佛，梵语‘佛陀’，译为觉者，或智者。即真正圆满觉悟诸法事理，了了分明，究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫的不觉，和外道的错觉。凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于寻思推度，或有限的定力和通力，见著了事物的某些部分道理，妄执为全部的、真实的，而建立种种的错误理论，自命是觉者，实际上仍然是有漏分别心的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相，对于诸法的事相理体无增无减地平等如实觉了，是真正觉悟的人，所以是正觉者。等觉即遍觉义，简别二乘圣人。他们虽然是正觉，而未遍觉；因为二乘圣人自己虽然得了正觉，但不能起广大的慈悲心去觉悟别人，仅仅限于自觉而无遍觉。佛陀如大良医，自医医人，兴运大慈大悲，以自觉去遍觉一切有情，所以是遍觉者。无上觉简别菩萨。登地的菩萨，虽然是正觉者而亦觉悟其他有情，但因烦恼障和所知障还没断尽，福德智慧两种资粮尚须进修，虽是自觉觉他的遍觉者，未到圆满无上。唯有佛陀，自觉觉他的悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比并的人，所以是无上觉者。诸经中说，如果证得阿耨多罗三藐三菩提，义即无上正等正觉者。总起来说：自觉、觉他、觉行圆满，故名为佛。如《佛地论》说：‘于一切法、一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡觉醒，如莲花开，故名为佛。’
（二）法，梵语‘达磨’，译名为法，是轨则义。《成唯识论》说：‘法谓轨持。’《成唯识论述记》解释说：‘轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。’这就是说：凡是一种事物，能固持自性，如花有花的体，树有树的体，而又能表现其在一定范围内的情况，使其他有情见之即可了解其为何物，合此任持自性、轨范物解两义，即名为法。故这个‘法’字，实即概括了宇宙间一切的东西。佛法的法，是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法；这些教法，有它的自体，可以为一切众生的轨则，与‘达磨’的意义相当，所以名之为法。论其正体，应该是三乘无漏所摄的教、理、行、果。教即文字声音，理即二谛四谛等义理，行即三乘所修的二利行，果即三乘无学所得的二转依果。若就所化的机来说，则法可以为五乘：为人乘说五戒法，为天乘说十善法，为声闻乘说四谛法，为独觉乘说十二因缘法，为菩萨乘说六波罗密多法。若就对治的法门来说，则有八万四千法；就修持的总纲来说，则只有戒定慧三学。
佛陀入灭以后，由大迦叶尊者为领导，召集佛弟子们，把佛陀垂示众生的一切教法，由阿难诵出，结集起来，总分为三藏：（一）‘素呾览’，译言契经，即是经藏。（二）‘毗奈耶’，译言调伏，即是律藏。（三）‘阿毗达磨’，译言对法，即是论藏。藏是含摄义，即三藏中含摄了一切所应知、应行、应证的法义。考其所诠，各有通局。就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，则各相交摄，三藏是能诠教，三学是所诠义，以教摄义，无有遗余。
又从如来对机说法的多种形式和事义的差别，分为十二分教：（一）契经。即诸经宣说五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、菩提分法等法义的长行文句。（二）应颂。即诸经长行文的中间或最后，以一定的字数组成颂文，重行概括长行文句已说的法义，或显示未明了究竟的法义。（三）记镃。即诸经中记说诸弟子命终以后生处的差别，或授记菩萨何时何处成佛等事。（四）讽颂。有的经典，宣说法义，不用长行文句，而是以颂文的形式体裁宣说。这是纯粹颂文体的经典，所以又名孤起颂，如法句经等。（五）自说。为令正法久住，或为令众生得大利益，有的殊胜法门，不因请求，如来自然宣说，这就是不列诸请法人的经典，如阿弥陀经等。（六）因缘。即一切摄有因缘事相而说的教法，如别解脱经等。（七）譬喻。即诸经中以譬喻来显了本义而说的教法。（八）本事。就是佛陀宣说弟子们过去世因缘事的诸经典。（九）本生。如来说自己过去世种种生死，行菩萨行等事。（十）方广。诸经中宣说能证无上菩提的诸菩萨道，令证十力、四无所畏等功德。这是方正广大的真实事义，所以名为方广。（十一）稀法。佛陀宣说弟子们最殊胜奇特的神通功德，和甚深的法义。这都是稀有的，不可以常情思议的，所以名为稀法。（十二）论义。即研究解释诸经的宗要和意义的经典。
这十二分教中，契经、应颂、讽颂三种，约经文上的体裁而立名；其余的九种，是从经文所载的各别的事义而立名。从多分义摄来说，契经、应颂、记镃、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、稀法，是为素呾览藏；因缘是毗奈耶藏；论议是为阿毗达磨藏。
（三）僧，梵语‘僧伽’，译和合众，三人以上的名称（旧译四人为众）；即是奉行佛陀教法的出家弟子。为什么称为和合众呢？和合有两种意义：（一）理和，同证择灭理故。（二）事和，具有六种：
（１）戒和同修。即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（２）见和同解。即对于出离尽苦的圣道法，能善巧如理的通达于如是见。与诸同修清净梵行的道伴们，见解一致的共同修学。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（３）利和同均。即对于获得的如法利养（财物），个人不别藏隐，与诸同修清净梵行的道伴们，平等受用。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（４）身和同住。即对于同修清净梵行的道伴们，修习身慈业，有疾病等违缘，互相照顾。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（５）口和无诤。即对于同修清净梵行的道伴们，修习语慈业，有善法功德互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏止举发。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（６）意和同悦。即对于同修清净梵行的道伴们，修习意慈业，念诸道伴，皆是替佛宣扬教法者，受行正法者，思惟正法者，是正法的住持人，是自己不容易得到的善友，是帮助自己成就道业的善知识。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，和合共住。
僧的分类，有两种：（一）声闻僧，即修习小乘三学，剃发染衣，具足出家沙门的形相。（二）菩萨僧，即修习大乘三学者，有出家和在家的形相。还有三种的分法：（一）声闻僧。（二）缘觉僧，有麟喻、部行两种，部行成僧众。（三）菩萨僧，即修习大乘的人。还有世俗僧、胜义僧，和四种僧等的分法，这里就不去多说了。
三、称为宝的意义
佛法僧三种为什么称为‘宝’呢？因为他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝，《宝性论》中，用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧称为宝的意义：（一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。（二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明净，故名为宝。（三）势力义。如世间珍宝，能除贫困，医治病毒等，有大势力；三宝也是这样，具足不可思议的神通威力，故名为宝。（四）庄严义。如世间珍宝，可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。（五）最胜义。如世间宝璧，在一切物中最为殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。（六）不改义。如世间的真金，烧打磨等，本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变，故名为宝。《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义，结语说：‘佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息，以是义故，诸佛法僧，说名为宝。’
四、三宝的种类
三宝的种类有六种：（一）同体，（二）别体，（三）一乘，（四）三乘，（五）真实，（六）住持。
（一）同体三宝。亦名一体三宝，亦名同相三宝。体即清净法界真如法身；佛性即是法性，法性即是僧性，古名同体。今就一一体上皆具有佛法僧三义显示如表一：
（表一）
（二）别体三宝，亦名化相三宝。佛陀在《涅槃经》中自说，佛法僧三种名义俱异，说一为三，或说三为一，是诸佛境界，非诸声闻缘觉所知。《瑜伽师地论》也说，现正等觉佛宝相，佛所证果法是法宝相，随他教授而正修行是僧宝相，所以三宝各别有体。
（三）一乘三宝。如来所说教法，以一乘为究竟，如《胜鬘经》说：‘说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法事。’《法华经》说：‘十方佛土中，唯有一乘法。’故依究竟归趣来说，唯有一乘三宝，说二说三皆为权化而设。
此中根本唯取一乘所有三宝为体，约摄持来说，方便所修若法若僧，亦是一乘三宝体摄。
（四）三乘三宝。即为教化三乘人所现的身、所说的法、所化的僧众，名为三乘三宝。
（五）真实三宝。即前面所说的同体、别体、一乘、三乘所有三宝的实义，所以不取有漏的法和僧。门
（六）住持三宝。佛入灭后，住于世界者，即舍利、佛像，三藏文句教理，一切出家僧众，为世间利乐，传持佛法不失，是为住持三宝。
三宝名数的决定和次第，在经论中说有多义，今总取经论中说：佛如良医，法如妙药，僧如看病人，故此三宝不增不减。
五、三宝的差别
佛法僧三种的差别，《瑜伽师地论》以六种相来显示它：（一）由自相差别。不由他教，自然觉悟相是佛宝；佛觉悟的果法相是法宝；随他人教授而正修行相是僧宝。（二）由作业差别。善转正法教业，是佛宝；断除烦恼的所缘法为业，是法宝；勇猛精进地修持，增长善法业，是僧宝。（三）由信解差别。于佛宝应树立亲近承事的信解，于法宝应树立希求证得的信解，于僧宝应树立和合同一法性共住的信解。（四）由修行差别。于佛宝应修供养承事的正行，于法宝所应修瑜伽方便的正行，于僧宝所应修共同受用财法的正行。（五）由随念差别。念佛宝是无上正遍觉者、是世尊，具足十力、四无所畏、十八不共佛法等；念法宝是清净无漏的出世善法，是断除一切过患行，生一切功德的所依等；念僧宝是修清净梵行的正觉行者，是住持佛法，弘扬佛法，自性清净，远离诸恶者。（六）由生福差别。于佛宝皈依供养等，是依一个有情生最胜福；于法宝皈依供养受持等，即依此法生最胜福；于僧宝皈依供养承事等，是依多有情生最胜福。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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