行位
一、总说行位
菩萨行位，就因果合说，总有四十一位。即十住、十行、十迥向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信，于第十地终别开顿觉，则总为五十二位。但十信是十住中发心住所修，等觉是法云地摄，故不别开。今且依慈恩大师立四十一位。此四十一位，又束为五位：一、资粮位，即地前住行向之三十心位：二、加行位，即修暖顶忍世第一法的四善根位；三、通达位，即初地入心（地地各有入住出三心）通达二空无我理的见道位；四、修习位，即自初地住心至第十地出心（即等觉）中间，修习妙观以断除余障的修道位；五、究竟位，即究竟断惑证理的无学位。前四位是因，后一位是果。资粮加行二位，是初阿僧祇劫：从通达位至七地终，是第二阿僧祗劫：从第八地至第十地满，是第三阿僧祗劫。时经三劫，行备四位，方证究竟的菩提大果。立表如表一：
二、别说五位
（一）资粮位
菩萨为趣证无上菩提，修集种种殊胜的福德智慧行，是资益己身成佛之粮，故名资粮位。亦名顺解脱分。解脱即涅槃。永离烦恼的缠缚，得大自在，名为解脱，即菩萨所求的果。顺是随顺不违，分是因义，即所修习的福智二种资粮，不违于果，是果的因，故名顺解脱分。此资粮位，有三十心：
（表一）
（一）十住：菩萨在此位中，于无上大菩提创发安住之心，虽修六度等行，还未至殊胜，故但得名住。十住是：一、发心住，此位菩萨初发大菩提心，故名发心住，此即三大阿僧祇劫的最初时。于此位中修习十信：1、信心，闻大乘法，心无疑惑。2、精进心，策励三业，离于懈怠。3、念心，忆念三宝，明记不忘。4、慧心，简择邪正，不起恶见。5、定心，心能湛寂，离于散乱。6、施心，等施财法，离于悭贪。7、戒心，住净尸罗，三业无犯。8、护心，护持正法，并余九心。9、愿心，发四弘誓愿。10、迥向心，所修善报，回向无上菩提。以上十心，以信为主，其余九种皆为信心所引，故名十信。二、治地住，菩萨净治三业，悲愍一切有情，由此能生一切功德，如地能生万物，故名治地住。三、修行住，菩萨修习殊胜的真如理观，起上妙的六波罗密多行，故名修行住。四、生贵住，菩萨听闻圣法正教，生起解脱，名生佛家，从圣法正教中生，种姓高贵，故名生贵住。五、方便具足住，菩萨所修善根，皆为救度有情，具有利他的善巧方便，故名方便具足住。六、正心住，菩萨虽然听到于己称赞毁谤的语言，心定不动，正直安住，故名正心住。七、不退住，菩萨听闻入说三宝有无，三世有无，心皆坚定，不为动转，故名不退住。（不退有四位：一、十信中的第六信以上名信不退；二、第七住以上名住不退；三、初地以上名证不退；四、八地以上名行不退。）八、童真住，童表无垢，真简虚伪；菩萨三业清净，于有情世界和器世界皆得悟解，能远离两种世间的染著，如童子真心无垢，故名童真住。九、法王子住，菩萨解了真俗二谛，觉悟法王如来所说的教法，有所承袭，故名法王子住。十、灌顶住，此位菩萨，行渐殊胜，如世间的王太子堪受王位，受灌顶体，故名灌顶住。
（二）十行：此位菩萨，于六度等行增殊胜，故名为行。一、欢喜行，此位菩萨，为大施主，于财、法、无畏一切能舍。于施加行、正行、施已，三时无悔，不求名利，纯为慈愍有情，仰求菩提而布施，见闻的人，皆生欢敬，故名欢喜行。二、饶益行，菩萨常持净戒，不染五欲，能伏众魔，令一切众生住于无上的菩萨戒中；住净戒已，于一切智，心无退转，有情得大饶益，故名饶益行。三、无恚行，菩萨常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语，不害自他；悟身空寂，怨对能忍；故名无恚行。四、无尽行，菩萨求法利生，假设须经多劫，领受各种剧烈的痛苦，于求法度生的事业，亦念念不息，故名无尽行。五、无痴行，菩萨常住正念，恒无散乱，于世出世间一切法，乃至死此生彼，乃入住出胎，皆无痴乱，故名无痴行。六、善现行，菩萨善解悟入人法皆无定实的性相，远离烦恼粗动，因而三业寂灭，无缚无著；但又能不舍化度众生之心，方便善巧地随顺众生机宜，而现生救度，故名善现行。七、无著行，菩萨经历诸尘刹土，供佛求法，传灯度生，心无厌足；此即涉有广大行。然以寂灭相观诸法故，而于一切心无所著：此即达空甚深见。起有行而无所著，故名无著行。八、尊重行，菩萨于最难得的尊善根，与智慧等法，皆悉成就；由尊重法故，自他二利之行，更增修习，故名尊重行。九、善法行，菩萨得法义辞辩四无碍陀罗尼门诸善慧法，以种种方便饶益有情，能为众生作清凉池，涤除烦恼的热恼，令其流入佛法大海中；此即善能守护正法，使佛种不绝之行，故名善法行。十、真实行，菩萨成就第一诚谛语言，学习三世诸佛的真实语，言行不二语，如说能行，如行能说，语行相应，三业皆顺，故名真实行。
（三）十回向：菩萨在此位已，凡所修行，皆为回行，故立回向名。一、救护众生离众生相回向，此位菩萨修行六度四摄等，悉以大悲平等心为救护，摄受一切有情，令离生死苦，得到涅槃乐，故名救护众生。以大智无颠倒心，入平等观，不见怨亲众生等相，名离众生相。二、不坏回向，菩萨于三宝所，深信坚固，得不坏信，以此善根回向众生，获善法义利，故名不坏回向。三、等诸佛回向，菩萨学习三世诸佛，不著生死，不离菩提（智慧）而修回向事（悲心），如三世诸佛，悲智双运行，故名等诸佛回向。四、至一切处回向，菩萨修习一切诸善根时，以彼善根作如是的回向：令此善根功德之力，至于十方一切三宝前作诸供养；至于一切世界众生前，作诸利益；譬如诸法真如，无处不有。故名至一切处回向。五、无尽藏功德回向，菩萨修悔过善根，离一切善障，于诸如来一切众生所有善根，皆悉随喜；以此善根，皆悉回向，庄严一切诸佛的清净刹上，常作佛事。菩萨这样的回向最为善巧方便，具诸功德，离诸虚妄，而无所著；由回向已得无尽善根，名无尽藏功德回向。六、随顺一切坚固善根回向，菩萨以内摄的根身性命，和外摄的衣食等，随顺众生需求的意乐，而惠予施舍；见诸有苦众生，悲以身代，此是于内外财惠施，坚固安住自在功德。以如是等诸善功德而迥向已，令一切众生得大智慧，除灭大苦，名随顺一切坚固回向。七、等心随顺一切众生回向，菩萨能增长一切善根，修习一切善根，究竟一切善根，而能不为倾动，安住忍力，闭恶趣门，永离颠倒，不著诸行，于一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，此功德普遍覆荫一切，拔出生死，令得众善，等无差异，名等心随顺一切众生回向。八、如相回向，菩萨成就念智（定慧），安住不动，心无所依，寂然无乱，不违一切平等法而庄严刹土，化度众生，以所修诸善，皆顺真如平等无差别相而为回向，名如相回向。九、无著无缚解脱回向，菩萨所摄善根，远离骄慢等所有缠缚贪著，得解脱心，修学德周法界至顺调善的普贤行；于所习诸善，无私自他地不为己有，及以他人，以无缚无著的解脱之心回向饶益一切众生，故名无缚无著解脱回向。十、法界无尽回向，此位菩萨由离垢秽故，以白缯系顶，表彰定心皎洁，蒙佛授与大法师记，法施众生，严净世间，出生智等，悉同虚空，而无限量；凡有善根修于回向，悉等法界，故名法界无尽回向。
（二）加行位
第二加行位，即第十迥向满心之位。此位菩萨为趣见道而加功用行，故名加行。亦名顺决择分，顺是趣向欣求，决择是智，分是支分；决择体即见道，是七觉支中的一分，加行位中暖等善根，欣求趣向决择分，故名顺法择分。此位菩萨依明得定，发起下品寻思，观所取的名、义、自性、差别四法，皆自心变现，假施设有，实不可得，初获见道慧火前相，故名明得。因见道体断烦恼，如火烧薪，故喻见道智慧如火；此位菩萨，未得火体，而得火相，故立名为暖。二、顶位，此位菩萨，依明增定发起上品寻思，重观所取的名义自性差别四法皆自心变现，假施设有，实不可得，慧火明相转盛，故名明增。三、忍位，此位菩萨，依印顺定发起下品如实智观，于所取空，决定印持；于能取空，亦乐顺忍；忍即印可达悟之义，印前顺后，故名印顺。此位菩萨知妄识及心外境，其体皆空，印可达悟，故名为忍。四、世第一位，此位菩萨，依无间定发起上品如实智，双印能所二取空，从此无间，必入见道，故名无间。此位菩萨所得智等，是一切世间所有法中最殊胜的善法，故名世第一法。
（三）通达位
第三通达位，通达即证会义。此位菩萨，以无漏无分别智，体会真如，故名通达。此通达位，即是见道；照理名见，游履通运名道，由无漏智照见真理，通运行人，至于极果，故名见道。此有真见道和相见道两种差别：一、真见道位，由无漏无分别根本智，亲证真如，智与真如平等平等，俱离能所取相，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，故名为真。二、相见道位，相是类似义，即由无漏有分别后得智，于真见道后，仿效真见道所有功能而起的行解，不能证理断障，类似于真，故名为相见道。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来，利乐一切。
（四）修习位
菩萨出相见道之后，自初地中的住心出心至第十地终金刚无间道，为断除俱生二障，证得转依，复数数习无分别智，所以得名为修习位。此修习位，有十地差别：一、极喜地：此位菩萨，由无漏无分别智，断除了二障分别种子的凡性，最初获得无漏无分别智的圣性；具证二空所显的真如实理；能利益自己和其他一切有情；由此三因，生大欢喜，故名极喜地。此是布施波罗蜜多圆满之位。二、离垢地：此位菩萨，具清净戒，远离了能够引起误犯净戒的微细烦恼染污垢，故名离垢地。此是戒波罗蜜多圆满之位。三、发光地：此位菩萨，成就胜定，及殊妙教法，和法、义、咒、忍四种总持。以此为因，能起三慧，三慧能照法显现，名之为光；此地定等能起慧光，故名发光地。此是忍波罗蜜多圆满之位。四、焰慧地：此位菩萨，安住最胜菩提分法，能断烦恼，（即伏除第六识等中的俱生身见，非断一切烦恼），如火焚薪，慧焰增盛，故名焰慧地。此是精进波罗蜜多圆满之位。五、极难胜地：此位菩萨，能令俗谛有分别智与真谛无分别智同时俱起，以于真俗两智行相互违之法，令不相违而成相应，一时并生，故名为难；此种自在，以前四地，皆未能得，今乃得到，故名为胜；是故此地名极难胜地。此是静虑波罗蜜多圆满之位。【出版者注】七、远行地：此地菩萨，唯修无相，于加功用行，已至最后边际。始从初地，至到七地，经历了第二个阿僧祇的长远时间，才证得此无缺无间无相作意。故名远行地。此是方便波罗蜜多圆满之位。八、不动地：此位菩萨，无分别智任运相续，不为一切有相、一切功用、一切烦恼之所鼓动，故名不动地。此是愿波罗蜜多圆满之位。九、善慧地：此位菩萨，得胜妙智慧，成就微妙的四无碍解，能普遍十方善巧说法，以利有情，故名善慧地。此是力波罗蜜多圆满之位。十、法云地：此地菩萨，有殊胜智，能藏众德，能断诸障，法身圆满，譬如大云，能覆蔽广如虚空般的二障粗重（种子）而含众功德水，菩萨的大法智如云，故名法云地。此是智波罗蜜多圆满之位。如上十地功德，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。
【出版者注】原书漏印了‘六、现前地’，今谨依‘相宗纲要’（梅光义居士著）补录如下：‘第六现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。此地菩萨能起胜智，观十二缘不作染净二差别行。：：：据地论意，此位菩萨，无分别智不恒相绩，必须作意方得现起。又此位是般若波罗蜜圆满位。’又‘唯识研究’（周叔迦居士著）云：‘由能明了十二因缘甚深的道理，令无分别智现前，所以叫作现前地。这位中能知一切法无染无净，能治一切粗相现行障。’
（五）究竟位
究竟即是佛果。佛位所得的菩提涅槃转依妙果，是究竟的无漏界，诸漏永尽，性净圆明，唯佛具足，所作皆办。功德最胜无上，功成事毕，故得名究竟。
三、五位体性
资粮加行二位，皆以有漏的加行智为体。见道位以根本后得无漏二智为体。修习位十地，皆以有为无为诸功德法为体。究竟位即以如来菩提涅槃以为其体。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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