第四篇 止观双修
壹 止观的定义
定慧二学在佛法上往往相应不离，《北本大般涅槃经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅槃。在修习的方便上，佛教常以“止观”来代替“定慧”，因而有“止观双修”、“定慧等持”的说法。
止观是什么意思呢？止，梵语amatha，音译为奢摩他、舍摩他，又作止寂、等观，意为止息一切妄念，心归于专注一境的状态。观，梵语vipayan，音译为毗钵舍那、毗婆舍那，意为开启正智，正确观照诸法，而断灭诸结烦恼。
《北本大般涅槃经》卷三十说：“为三事故，修奢摩他。何等为三？一者不放逸故，二者庄严大智故，三者得自在故。复次，为三事故，修毗婆舍那。何等为三？一者为观生死恶果报故，二者为欲增长善根故，三者为破一切诸烦恼故。”
《成实论》卷十五则进一步解释：“止名定，观名慧。一切善法从修生者，此二者皆摄，及在散心闻思等慧，亦此中摄，以此二事能办道法。所以者何？止能遮结，观能断灭。”
贰 止和观的关系
由此看来，止观二者虽然并举为一词，就相对而言，止的意义偏向消极的防遮性，观则具有积极的建设性，必须二者并修，才能达到定慧一如，断惑证真的效果。
以上是就修证的效果而言，就修学的次第来说，如果修止无功，修观也不会成就。因此，经论中说到止观、定慧，总是止与定在前，观与慧在后。《北本大般涅槃经》卷三十一说：“如拔坚木，先以手动，后则易出，菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”一语道破止观或定慧之间的关系。
从佛教的譬喻中，可以看出止和观的关联性与止观双修的重要性。《成实论》卷十五载：止如捉草，观如镰刈；止如扫地，观如除粪；止如揩垢，观如水洗；止如水浸，观如火熟；止如镕金，观如造器；止如平地，观如下种；止如明镜止水，观如影现万象；止如平立，观如发箭；止如服腻，观如投药；止如铠杖庄严，观如御阵坏贼等。
参 止观双修的种类
由于止观双修对于修习佛法是如此重要，所以诸经论中所说的法门，与止观都有著密切的关系，例如：
一、三十七道品与止观
二、七净(七种净德)与止观
三、八大人觉与止观
四、一心二门与止观
“心、佛、众生，三无差别。”众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而呈现生住异灭、迷悟染净之相。《大乘起信论》为了说明心的这种性质，遂将含摄诸法的众生心，分为“心真如门”与“心生灭门”，以显其体用，称为一心二门，并将止观配于二门如下：
1.华严宗的五教止观：杜顺大师在《华严五教止观》中，依观门的深浅差别，阐示不同的止观法门，而终归于华严三昧门，也就是一乘圆教的事事无碍法界观。
(1)法有我无门：这是小乘的界分别观。行者观诸法皆由五蕴、十二入、十八界和合而成，以破除我执，然而仍执众缘为实，为法有我无门。
(2)生即无生门：这是大乘始教的人法二空观，分为无生观与无相观两种。
a.无生观：观诸法无自性，皆由名相所生，此生并非实有，所以说无生。
b.无相观：观一切法皆空，连“无自性”这个法也空去。
(3)事理圆融门：这是大乘终教基于《大乘起信论》的心真如门和心生灭门的止观法门。心真如门属理，心生灭门属事，理事如真空妙有的圆融无碍，所以能止观双运，悲智互导，离执有执空之二失。
(4)语观双绝门：这是顿教的止观门。言说观行，乃至无说、无观皆是法，若能超越分别思惟、言和无言，直观诸法实相，就是证得解脱。
(5)华严三昧门：这是一乘圆教的止观法门。观宇宙诸法互相缘起，重重无尽，同时顿现，一多相容，大小互入，一即万法，万法即一，融通周遍，不相妨碍。
2.天台宗的圆顿止观：是天台宗三种止观中的一种，以“四种三昧”和“十乘观法”为主要内容，是智者大师晚年在华顶开悟后所讲，最为圆满殊胜。
(1)四种三昧：三昧，梵语samdhi的音译。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。是将心止于一处，不令散乱，保持安静的状态；达到这种状态
就能生起正智慧而觉悟真理。藉著下述四种行法，可以正观实相，令心调直，称为三昧。
a.常坐三昧：依《文殊说般若经》、《文殊问般若经》所修的三昧，以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍除杂念，系缘法界，观一切法皆是佛法，专心称念一佛圣号。于期限内精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。因为仅修常坐一行，所以又称为一行三昧。
b.常行三昧：依《般舟三昧经》所修的三昧，所以又称为般舟三昧。以九十日为一期，在道场内，身常旋行绕佛，除了吃饭，余皆不可坐，口常诵阿弥陀佛圣号，意常念阿弥陀佛三十二相。如此精勤不懈，三昧成就时，能在定中见十方诸佛显现于前，所以又称佛立三昧。
c.半行半坐三昧：又可分为二种：
ㄅ、方等三昧：依《大方等陀罗尼经》所修的三昧，以七日为一期，在道场内诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝，一旋一匝，疾徐适中。旋咒已，却坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此反覆实行。
ㄆ、法华三昧：依《法华经-妙音菩萨品》和〈妙庄严王本事品〉所修的三昧，以二十一日为一期，修行的方法包括礼拜、忏悔、绕佛、诵经、坐禅等。
d.非行非坐三昧：在《大般若经》称为“觉意三昧”，不拘期限，也不囿于行仪，在一切时中，一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。
四种三昧中，前三种三昧属于实相的理观，有严格的方法施设，只有非行非坐三昧是事理双观的修行方法，而且没有行仪和日期上的规定限制，可尽形寿奉行，很适合现代忙碌的社会。
(2)十乘观法：是圆顿止观的十种正观法，如同车乘，能令行者从生死苦域趋于涅槃安乐之境，所以称为十乘观法。
a.观不思议境：观察自己在日常生活中所起的一念，具足一切诸法，此观已超越思议分别，所以称为不思议境。
b.发真正菩提心：行者谛观不思议境未成功时，容易生起懈怠心，所以必须发起菩提心，立四弘誓愿，上求佛道，下化众生。
c.善巧安心止观：善巧运用止观法门，将心安住于法理之中。
d.破法遍：破除遍于一切诸法的执著心。
e.识通塞：又称为知得失。行者如果在破法遍中，仍然无法悟入无生之理时，就必须检讨得失，时时以契合实相观智为目的。
f.道品调适：又作修道品。行者虽知法门的通塞，却仍然无法进道时，就必须一一检讨三十七道品，选择其中适合自己资质能力者实行。
g.对治助开：又作助道对治。在实践时，如果遇到障道无法开启圆理时，必须藉助道来排开，例如以六度对治六蔽等。
h.知次住：行者易患“未得谓得”的通病，因而失去功德，所以了知自己修行的阶位是很重要的。
i.能安忍：指在顺逆境中，必须安忍不动，才能成就道业。
j.无法爱：又作离法爱。指破除对于非真正菩提的爱执，俾能契入中道，妙证无生法忍。
3.净土宗五念门中的作愿门与观察门：世亲菩萨的《净土论》指出往生阿弥陀佛净土有五种修行法门，称为五念门，而昙鸾的《往生论》，将作愿门和观察门分别摄为止门和观门。
(1)作愿门：指心常作愿，如实修定，以止息散乱心，求生彼国，是为止门，其义有三：
a.一心专念阿弥陀佛，愿生彼国，此如来名号及国土名号能止息一切恶业。
b.阿弥陀佛的极乐国土超越三界，若人生于彼国，自然止息身、口、意三恶业。
c.阿弥陀佛的正觉住持力，自然止息冀求声闻、辟支佛的心。
(2)观察门：以智慧正念观察三事，以观破昏暗的心，求生彼国，是为观门。
a.观察彼佛国土功德庄严。
b.观察阿弥陀佛功德庄严。
c.观察彼诸菩萨功德庄严。
其他诸宗如法相宗的五重唯识观，三论宗的八不中道观，禅宗的打坐观心、提起疑情、参话头，乃至在日常生活中藉服务奉献来明心见性，密宗的身、口、意三密相应的修持等等，也都包含有止观的修行。
肆 结语
四禅八定只是世间有漏的禅定成就，学佛者还必须要深观诸法实相，获得般若智慧，才能趣向究竟解脱。在慧增上学中，闻慧与思慧都是在名言章句上做寻思深察而得的智慧；修慧并不只是依文言章句，而是更进一步与定心相应，在事项上深观法义所得的智慧，能断烦恼，得解脱。换句话说，惟有止观双运、定慧等持，才能引发无漏智慧，断惑证真。所以，诸经论对于止观法门皆多赞誉，例如《解深密经》：“若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间所有善法，应知皆是此奢摩他(止)及毗钵舍那(观)之果。”说明了止观对于修行的重要性。《止观辅行传弘决》卷一之二：“中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。”进一步阐示惟有止观双修才能证得中道实相。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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