你是不是经常有流浪漂泊的感觉？有人说，在哪里呆着就要买房子，不然感觉像在流浪。我想，这不是房子的问题，而是心的问题。
我们都是没有安全感的人，大到经济萧条，公司破产，股票大跌，小到你的身体机能跟你开一点小玩笑，你都会担心受怕。三界不安，我们所做的一切行为，都是为了保护自己。活着买房子，死了买墓地，开车买车保，就医买医保，养老买养老保。保险业发达不是没有理由的。可是保险并没有让你真正的安心，因为你面对死亡时，你还是一样无知和恐惧。
先对于可见的不安，佛陀更关心的是不可见的不安。孤独，无法被理解，以及自我的不稳定，这些隐藏的不安，足够摧毁一个人。没有彻悟的人，永远是最孤独的人。我们试着用语言等各种行为来沟通，但是语言却成为了我们沟通的障碍。譬如最平常的，你说面条好吃，你能用语言来表达好吃的感觉吗？语言在沟通上是多么苍白无力。佛陀拈花，迦叶微笑，禅宗不立文字，“说的，打三十大棒，说不得，打三十大棒”。沟通的障碍，自我的不稳定，加上我们总想证明自己的存在，所以就有了结婚生子社交、家族团体乃至任何组织，而这些，不过是我们潜在的保险。
人总是活在别人的回忆和记忆当中，当世界上所有认识你的人都得了失忆症，你说你存在吗？当世界末日时，地球只剩下一个孤岛，孤岛只有你一个人，没有任何生物，你说你存在吗？存在，谁来证明？不存在，那你是谁？我们妄想的“自我”，其实从来没有存在过。
我们从来没有感觉安全过，自我的本质就是不稳定的。在轮回中，世间法会告诉你各种获取安全的方法。你从小父母就教育你，好好读书，赚很多钱，嫁个金龟婿，或者找贤内助，然后生个孝顺子，安心养老，到了八十岁，放心的往棺材一躺，一生就此了了。如果能像电脑程序一样运行，那我们就没有任何恐惧了。可是无常就像病毒一样，随时随刻都会破坏程序的运行。比如突然生个讨债鬼，或者公司破产，或者在不惑之年得了不惑之病，或者死神突然降临，这都让人感到沮丧。
从物质上追求不过是低级的求保护的方法，最高级的求保护莫过于宗教追求。拜忏诵经朝山放生等，释门之中有求必应，求什么得什么，长寿富贵。但是如果我们没有出离心和菩提心来作以上的种种事业，不过是构成更好轮回的因罢了。
我们一直把“自我”当成了一个宝贝，建立种种的围城来保护他不受伤害。但自我是什么？色身是我吗？你天天为他刷牙，为他洗澡，为他吃喝拉撒睡，为它的面子而动嗔恨心，动贪心。如果你叫这个色身不死，不生病，它会听话吗？色身是我，那哪个部分是我呢，眼耳鼻舌身？五脏六腑？我们找不出来。爱恨情仇的情绪当做我，凡夫妄念纷飞，从早上睁开眼睛到困觉时，甚至在梦中我也是妄念不断。念头像一盘浑浊的水，时而冒出张三李四，时而冒出车子房子，时而冒出美女钞票。像瀑布一样川流不息。念头本来如幻，念头是我吗？我们常说，我的车子，我的公司，我的老婆，我的孩子，一切我使用过的，都冠名“我的”。有了我的，就衍生了你的，他的，好人的，坏人的，善人的，恶人的，两元对立就产生了。但是佛陀告诉你，诸法无我，任何事物都没有自性，也根本没有一个我的存在。色身不是我，四大不是我，五蕴也不是我。自我不存在，我们花费了毕生时间，累劫精力来巩固的自我，其实是个虚无的东西。自我本身就是一个骗局，你会感到什么呢？
有个居士跟我说，她跟她先生说，生活就像一场梦，夫妻也像一场梦。她先生吓到了，马上要给她洗脑。就像我说，我在学佛时，有许多人会惊讶劝导我，生活怎么美好，为什么要学佛呢？当一个在做美梦时，最好不要突然惊醒他，要给他准备的时间。惊醒后他会无所适从了。佛陀习惯给别人时间的。佛陀不单刀直入的说，地狱只是你的嗔念的化现，饿鬼不过是你贪心的化现，畜生是你无明的化现，天道是你持戒福德的化现，极乐是你清净心的化现。佛陀说，你可以行善，放生，持戒，念佛，你就不会跑到三恶道，跑到天道，往生到极乐，还给你讲极乐世界七宝池八功德水，金银琉璃，没有众苦，让你心灵有个皈依。这是佛陀的方便。
你现在和我一样，破不了自我。可是你也和我一样，不甘心你什么都没有拥有，那我告诉你，你现在的只是妄想（概念），拥有“我拥有某某某某”的妄想。当你没有车子时，你说你拥有车子，那是妄想，你有了车子后，你说你拥有车子，这仍然是妄想。梦中说梦两重虚，知道不？你不过是从一个梦进入另一个梦境。因为物体是物体，你是你，你只能拥有使用权，并没有任何所有权的。我们所有的造作，包括种种善业，恶业在妄想中进行的。你觉得那是善吗？那是你的妄想。要成佛是要抛弃善和恶，美和丑种种对立。你作善事，感召到的善报，恶事感召的恶报。妄想有用吗？你看不破时，它对你来说，还是有作用的。你看到的世界，就是你妄想的结果。所以，佛陀说，你要诸恶莫作，众善奉行，佛陀也说，你要不思善，不思恶，善恶都抛弃，成佛要抛弃任何对立。
我们在妄想中生，妄想中死，妄想中得到，妄想中失去。妄想执着的习气，无始劫来已经堆积太深了。禅宗提倡话头，参“父母未生时面目。”参“念佛者是谁。”参，参，参，直到明心见性。净土提倡念佛，一心不乱，以毒攻毒，以一个佛号的念头，制服其他念头不起。破除妄想，心清净了。安住当下，不要想太多吗，会减少你的妄念。我们常常想太多了。其实可以过得更单纯的，肚子饿了，吃些能哄过肚子就行了。困了，能睡的下也行了，你睡着后，你还会发现你躺在席梦思上还是躺在地上？一睡着时，时间空间都没了，还记得色身在哪里吗？而在证悟的佛陀看来，如果心能自在的话，席梦思和稻草是没有区别的。但我们不控制好心，却一味的去改变环境。好比车夫见马车不走，不赶马，却拼命赶车，抱怨车。
佛法是心法，不是高居在殿堂之上，也不是白纸黑字，也不在于你拜了多少拜，朝了几座山，念了几部经。禅宗公案中，法达诵华严三千部，拜见六祖头不着地，六祖批评，我慢心不降服，与佛法不达。很多人把诵经、拜忏、念佛当成炫耀的资本，这就与佛道相违背了。佛法不是生活的点缀。很多人都说，我现在还年轻，拼命赚钱，等孩子成家立业，年老有空就去寺院拜拜佛念念佛，寺院成了养老院了。在他们看来，佛法不过是让一种更高级的消遣方式罢了。如果在选择搓麻将和佛法上，打麻将更重要的话，她是不会去念佛，而是呼朋唤友的去搓麻将。
我们妄想还表现在做任何事情时，都带有很强烈的知见。你是不是觉得，非得开哪款车，非得穿什么品牌，非得住在怎样的房子。看到和自己相似的就欢喜，不同的就排斥。从这点看，每个人都是热心的传教士。这个毛病在佛教徒身上也有。修净土的说，末法时代只有弥陀能就度，禅密只会害人。有的说，只能念某部经，念某个佛号，其他的都没有作用。佛陀开示的八万四千法门，法法皆为第一，适应众生种种根基，哪有这么多执着和分别的。
师父常说，来听经，你要放下你的妄想执著分别。就像水桶，你装的满满的，我的东西又怎么能倒进去呢。可我们的水桶从来没有倒空过，妄想也没有断过。耀华的“没有想太多”给我的影响很大，因为我们总是想太多了。想过去的，过去已经过去，过去心不可得。想未来的，未来的还没到，未来的事情不是你做主，是“无常”在做主，未来心不可得，现在的，瞬间就成为过去，现在心不可得。抓住当下，当下，就可以了。
快乐其实很简单，把握当下。众里寻她千百度，我们迷了，眼耳鼻舌身一直向外追求，色身香味触，心向外攀缘，迷失了自己，像楞严经所讲的，迷己为物，迷物为己，生生世世就有轮转。只要收拢收拢向外奔逸的心，蓦然回首，那人就在灯火阑珊处。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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