弥勒菩萨的造像，是宋朝布袋和尚的形象，满脸笑容，肚皮很大，表法的意思特别明显。呈平等心，现喜悦相，叫人们要拓开心量，拿的起放的下，包容一切，量大福大，健康长寿，事业有成。
持是保持，国是国家，从保持个人、家庭、事业，到整个社会的安定繁荣，再扩展到保持世界和平，社会上人人都能做到尽职尽责，这个目标就达到了。天王手持琵琶表中道，琴弦松了弹不响，紧了会断掉，教人处事待人接物，要恰到好处，不能过之也不能不及，这样才能圆满。
增长就是今天讲的进步，儒家讲日新又日新，佛家讲精进。天王教我们，职责之内的事情做的很好，还不够，德行，学问，技术、生活水平都要求进步，不进则退。由此可见，佛门不保守，不落伍，永远走在时代的前端。领导时代要有高度圆满的智慧，天王手上拿的剑，即是智慧之剑。
广目就是多看，善于观察，取人之长，补己之短，总结经验。天王一手拿的是龙或蛇，龙蛇表变化，社会上人事物变化多端，要仔细小心看清楚，才能从容应对；另一只手拿的是珠子，表不变，教人们以不变应万变，在变化中找出不变的原则，心有主宰。
多闻天王教我们做学问，增长见识，读万卷书，行万里路。天王手上拿一把伞，伞是环保的意思，在千变万化的世界里，要防止种种的污染，在广学多闻的同时。要着重保护自己的清净心，像莲花一样出污泥而不染。
地是心地，藏是宝藏，众生心地里本来具足无量的德能，无量的智慧，无量的才艺，怎样开发出来呢？唯有依靠孝敬，孝养父母，尊敬师长，是开采心地宝藏的唯一方法。佛陀教育是师道，师道要建立在孝道的基础上，所以大圆满的大根大本，是佛门孝经《地藏菩萨本愿经》。
把孝养父母，尊敬师长，扩展到对一切众生的大慈大悲，是观音菩萨表法的重要意义。要善心、善念、善行对待一切众生，不分国土、不分族类、不分彼此、和睦相处、平等对待、互相尊重、互相关怀、永无间断。
文殊菩萨代表智慧、理性。佛门常说慈悲为本，方便为门，如果离开智慧和理性，仅仅依从个人感情，去实施所谓的慈悲与方便，其结果往往是慈悲多祸害，方便出下流，带来无穷的烦恼，所以慈悲、孝敬要建立在理性和智慧的基础上。
普贤菩萨代表实行、孝敬、慈悲、智慧，如果不能落实在生活上，不能落实在处事待人接物上，就没有意义，就变成空谈了。所以普贤菩萨教给我们实践、实行、真干。把地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨的法门统统做到。
阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，阿弥陀是梵语，译为无量，佛译为觉智。阿弥陀佛是代表我们性德中，有无量的智慧、无量的德能、才艺、财富等等。在无量的无量中取光，寿为第一，故又称无量光、无量寿。见面我们念阿弥陀佛，是给大家最好的祝福。
释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主，是佛陀教育的创始人，我们现在读的一切经典，都是佛四十九年所讲的。佛的名号都是比表法的，释迦是梵语，译为仁慈，对一切众生要仁慈，牟尼译为清静，对自己要清净。佛以名号来教化众生，仁慈、博爱、清净、无染。
香
香表信，代表戒定真香，见到香闻到香，知道自己要修戒定慧，是修学的目的。
灯
灯象征燃烧自己，照亮别人。每个人都要有奉献精神，舍己为人，为社会服务；灯也代表智慧光明。
水
佛前供一杯水，要想到我们的心像水一样清净，平等。
花果
佛前供花果，代表修善因，得善果，提醒我们要深信因果，存好心、说好话、行好事、做好人。
供佛像有两个意思：第一是报恩，一切众生与我们都有恩，恩德最大的莫过于老师—佛普萨，我们接受佛菩萨教诲，这才是真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨，是纪念老师，感恩不忘；第二个意思最重要，见贤思齐，佛是凡夫修成的，供养他的形象，提醒我们向他学习，也要成佛，要学习佛的存心立愿，生活工作、处事待人接物，样样向佛学习。
不能把佛菩萨当神明看待，那就是迷信了，就错了，那就把佛教变成宗教，就不是教育了。
即：1.天道、2.阿修罗道、3.人道、4.畜生道、5.饿鬼道、6.地狱道。此中上三道为三善道，下三道为三恶道。
佛，佛陀的意思是觉者，或者智者，是觉了宇宙人生真相，拥有究竟圆满智慧的人。菩萨也称觉有情，谓既能自觉，又能觉悟一切有情，菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修方便，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。
于佛世，听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉。
依照佛祖的说教而修行，证悟苦、集、灭、道四谛，以八正道修行，达到自我解脱成就，解脱轮回的修行者。
六道轮回是天上、修罗、人间、畜生、饿鬼、地狱；在这六道之中，天上最好，地狱最苦。前三道为三善道，后三道为三恶道。划分三善道、三恶道的基础，是十善业。十善即是：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴，这十条是世尊的根本大戒，是人天法，所有一切戒律，以这个作为基础。行十善业则得三善道，行恶业纵贪嗔痴则堕三恶道。
修上品十善，不夹杂一丝毫的不善，则得升天道；三善道中最享乐的就是天人，也就是人们通常认为的神仙。
修中品十善，则得升人道；得人身最基础的，行五常五戒。五常即仁、义、礼、智、信，五戒即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
修下品十善，得阿修罗道，又称非天界；能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性。
不行十善业道，不善护身口意，造作十不善道，会堕三恶道，纵贪欲、贪名、利、财、色，饿鬼道的因就种下了，将来堕饿鬼道；纵嗔恚、嫉妒、障碍他人、将来得地狱果；畜生道则是愚痴，邪正、善恶、是非颠倒，堕畜生道。由此可见，如果贪嗔痴不断，果报决定在三恶道。
阿弥陀佛！
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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