人类对未来有著各式各样的梦想，在现实世界里，可以实现的称为理想；无法实现的，即寄情于宗教。如果确实能进入另一个超自然的神秘世界，以理性客观的态度，值得详加探究它的真伪、邪正，而不是一味地投入其中或是反过来全盘否定它。
信仰宗教的人，大多认为在人类有限的经验和能力之外，有更超越的世界，这是人类在生命历程中体验到自己的渺小、无力，因此希望、想像一个超能力的神，并企求神明的庇佑，满足自己所求顺遂、吉祥平安的愿望。
有些人发现，并非所有的愿望都能实现，所以藉助专业的祭师代为祈求，而祭师们则专心祈祷、斋戒沐浴、洁净身心，获得一些感应和超能力，这就是宗教的起源。其中，有些人发现，与其祈求外在的神祇，不如专志于自我禅定的修练，一方面纯净内心，一方面获得感应力和神通力。但是神通仍是不究竟的，有些外道仙人具足五通，临死之前得知寿命将尽，运用神通腾空、钻地、入水，仍然难逃一死。
释迦牟尼佛则是在所有的宗教中，彻底摆脱神化色彩，以诸法的真实性为依归，发现禅定、感应和神通还是有为有漏，与贪嗔痴慢无明烦恼相应不离，所以仍不能根除业力、三界苦乐的系缚；唯有智证无我空性的真相，才可以不再流转六道，造业受报。
在佛法的修习过程中，也有共外道的修习，所不同的是佛法以正见为眼目，对四谛、十二因缘、无常、无我的义理，能够正确的了解，所以不以四禅八定、升天或梵我合一、天人合一的境界为究竟。由于禅定功深，也有引发感应和神通的，例如见到各种色彩的光，听到美妙的天乐，闻到檀香，见到佛菩萨的圣像，预感有事发生……等等，乃至得到五种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不过，阿罗汉则具有不共外道的漏尽通，也就是寂静涅槃、解脱生死的智慧。
这些感应、神通，在一般人看来是神奇的，不免希冀、羡慕，其实感应、神通，也就是所谓的超自然现象，也是缘起法，是法界的自然现象，只不过不是人间的常态而已。就天界的天人而言，由于六根结构比人类殊胜，所以出生天界即具备神通力，是再自然不过的，等到失去天人身，即失去这种神通力。
以中观缘起性空的观察，物质世界并不是客观实在的存在，而是在六根、六尘、六识的依存关系中显现。不同的众生有著不同的根与识，所显现的六尘物质也会有所不同，如经典所描述的：人见为水，天人见为琉璃，饿鬼见为火，因为一切法无自性而随缘幻现。
或由唯识学种子现行的观察，由于物质的地、水、火、风是阿赖耶识的种子起现行，改变阿赖耶识的种子，就会改变物质现象，出现超自然现象如佛陀的放光等等的神通妙用。这些都是甚深禅定的内在改变所产生的外显现象，远非一般的浅定所能达到的境界。
现代科技的进步，也可以算是“科技神通”：透过无线电视可以观看远方的现场实况报导，相当于天眼通；透过行动电话可以随时随地与亲友连络，相当于天耳通；搭乘飞机可以远赴国外旅游办公，岂不相当于神足通？现代人身在人间，享用科技的方便，也算是一种福报吧！
因为一般世俗所说所玩的感应与神通，一风行了，给社会与人心的遗害，太严重！因此在经典中，也有慧解脱阿罗汉，只有漏尽通，而没有其他五神通的。所以不能以神通力的大小、高低或有无来论断修行的成就，也不必因为修行过程中，期待的佛菩萨护法神没有显灵，或没有任何感应发生，就气馁、退心。佛法的真义在于心灵的觉悟与自在，而不是感应与神通。
以佛法的眼光，感应与神通这些所谓超自然现象、超能力，其实不是人间的常态，只是极少数人，在特殊身心状态下的显现。或者更精确地说，感应与神通只是在禅定修行过程中的副产品；以智慧观照它，无非是缘起空寂的。禅者有云：“平常心是道”，自然现象也是缘起空寂的，大自然很神奇，身心的结构和运作也是无比的奇妙，人世间的艺术、文学也有令人惊叹的，佛法的奥妙更是不可思议，为何独贵神通？其实，平凡中有超凡，失去平常心而执意追求神通，是不正常的心理。
佛法的戒律、善行、觉悟智慧和慈悲心可以将感应与神通导入正途，所有的副作用都可以避免。因为有戒律、善行，所以不会用神通来牟取个人的名闻利养；因为有智慧，不致被别人威胁利诱而成为别人作恶的工具；由于慈悲心，只有当有必要、对众生有真正的帮助时，才会现神通，所以不会有炫耀神奇的过失。
神通在佛法中是妙用变化的一环，不能脱离整体佛法而孤立地修练，否则是极危险的。迷失在超自然现象，称为入魔，楞严经中写得十分详尽，认为末法时代邪师说法者众多，外似威仪、辩才无碍，实则杀盗淫妄、邪知邪见，鱼目混珠，以盲引盲。学佛者应秉持客观理性的精神，精研经论，亲近有德有学的善知识。不要听人说某师有神通，是佛菩萨的化身，就趋之若鹜，奉若神明，这样极容易误入歧途。我们应自我警惕，唯有老实地起正信皈依三宝，生起缘起无我的正见，修戒定慧，依闻思修入般若智，这才是学佛修行的康庄大道。求速成，走捷径，反而会迷失在荒山野岭中呢！
一场目连与舍利弗的神通较劲， 让我们了解神足第一的神通终究不如智慧；而宿命通的限制，也可能造成不明业报，误导因果的危险；所以对待神通更要戒慎恐惧。
《增一阿含经》卷二十九中有一个故事，叙述有一天佛在阿耨达泉旁与众大比丘集会，阿耨达泉的龙王发现舍利弗没有来，就希望佛能唤舍利弗前来。佛于是派目连回祇洹精舍找舍利弗前来。目连用神足法须臾即至，看到舍利弗在缝补僧衣，目连告知来意，舍利弗答道：“你先回去，我随后就来。”目连说：“大家都在等你！请你不要拖延，立刻前往。”舍利弗又再说：“你先回去，我随后就来。”这时目连就说重话：“是不是舍利弗你的神足之法能胜过我？不然今天怎么会说叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻动身，我就要抓著你的手臂飞到阿耨达泉了。”舍利弗于是对目连开玩笑的说；“我把衣带解开放在地上，如果你能拿起我的衣带，然后再谈提我的手臂前往吧！”
目连就伸手拿舍利弗放在地上的衣带，但是怎么也拿不起来，目连心中暗想：“难道我的神足退步了？我回去问问佛陀。”于是目连舍弃衣带以神足回到佛陀那里，当他到时，看见舍利弗已经坐在佛陀面前。这时目连心里又想：“佛陀说我是佛弟子中神足第一的，然而我却不如舍利弗吗？”，于是目连向佛：“我是不是神足退步了呢？为什么我比舍利弗先从祇洹精舍出发，却比他晚到呢？”佛回答目连说：“你的神足没有退步，但是舍利弗所进入的神足三昧，是你所不了解的。这是为什么呢？因为舍利弗比丘的智慧无量。你的心得自在不如舍利弗的心三昧神力。”目连听了即时默然无语。（2-708c）
由这事例可知神通不如智慧，目连虽是神足第一，但如果和舍利弗的智慧比较起来，还是略逊一筹。佛曾说目连因为“心得自在”所以能有神足变化，飞天入地变化身形，无所障碍。但舍利弗境界更高─“能降伏心，非心能降伏舍利弗”（2-711c），所以舍利弗“智慧无有量”，舍利弗所成就的“心三昧神力”，有大威神力能成就无数的神通游戏，所以舍利弗所入的神足三昧之法是目连所不能理解的，因此当舍利弗展现神足之法，就比目连早到阿耨达泉旁了。也就是说，舍利弗“修心”的境界更高，所以智慧无量，胜于事相上的神足。
即使是在佛弟子中号称智慧第一的舍利弗，和佛比较起来，神通仍有限度。有一次舍利弗和佛一起经行，一只鸽子飞过来，佛叫舍利弗试著观察这鸽子的过去世和未来世中，各做过多少次鸽身？又何时才能脱离鸽身？结果舍利弗入三昧禅定中观察鸽子的过去未来，看到此鸽过去八万大劫中，及未来八万大劫中，都仍然是鸽身，至于八万大劫之前，及八万大劫之后此鸽的情形，舍利弗就观察不到了。因此舍利弗从禅定中出来，向佛报告：“我不能知道这只鸽子过去未来作鸽子的真正期限。”佛就告诉舍利弗超过八万大劫后，这只鸽子投胎转世的情况（25-138c）。又有一次，佛要舍利弗观察一个中阴识神的来处和未来投胎处，舍利弗在定中也同样看不清楚那中阴识神的来处和去处。佛于是告诉舍利弗，究竟的神通只有佛才能有，至于声闻弟子的神通，都是有其限度的（4-773a）。
即使连佛弟子中神足第一的目连，在使用神通时也会有不准确的时候。《摩诃僧祇律》卷二十九中记载，有一次阿阇世王要攻伐毗舍离这地方，毗舍离城的师子将军就去请问目连，请目连用天眼预测究竟是谁会得胜？目连告诉将军是阿阇世王会得胜。于是师子将军回国召募勇士，抱著必死的决心应战，而阿阇世王听到目连的预言，心里很放松没有戒惧，就被师子将军乘其不备的打败了，阿阇世王落荒而逃。回到国内，就批评目连比丘说：“都是因为目连不实的预言，害我兵败。”而毗舍离的师子将军也批评：“是目连以预言恐吓我，我却蒙受这不准确预言的好处。”当时诸比丘听到这些批评讥嫌的话，就一状告到佛陀那里说：“大尊者目连，明明不能预测谁胜谁败而乱说话欺骗人。”佛陀明辨此事，说目连的确没看清楚，并告诫目连：“你应审慎！看清楚明白些。”此外，有一次目连为人预测生男或生女，目连连著三次肯定产妇会生男。没想到生下来是个女婴，那产妇就批评目连：“长夜作妄语，明明我会生女，为了讨好信徒，就骗我说我会生男儿。”诸比丘也向佛陀指控目连乱预言，佛陀问明原委，也责备目连应该看清楚些（22-466a）。
由舍利弗观看众生宿命及未来世命运都有限度，不能彻底看得周全；以及目连以天眼预言会有失误，由此可知，即使是成了阿罗汉的圣者，宿命通和天眼通也有限度，不能彻底全知。既然是已解脱的圣者，神通都有其局限性，更可彰显神通非解说的主体，也不是值得做为生命方向的导航者。
《众经撰杂譬喻经》中有一个故事，有一个屠夫向阿阇世王请求说：“大王啊！凡是国家节庆宴会有需要屠宰牲畜的事，请将这机会赐给我，我当尽力而为。”阿阇世王好奇地问：“屠宰的事，一般人是不乐意做的，你为何喜欢做还特别央求做呢？”屠夫答：“这是因为我过去世中是靠屠羊来维生，由于屠羊的缘故，我曾在命终之后，生在四天王天；且天上寿尽后返人间继续以屠羊为生，如此来往投生人间天上已有六次。这一切都是因为屠羊得来的福报，所以恳请大王让我多些机会屠羊。”阿阇世王听了怀疑地问屠夫：“假如真如你所说的，你是怎么知道的呢？”屠夫答：“我自识宿命”阿阇世王就更不能相信了，他心里想：像屠夫这般下贱的人，怎么可能自识宿命呢？
后来有机缘见到佛，阿阇世王就向佛请教这件事，佛陀回答说：“那屠夫没有乱吹牛，只是所见不明，他曾在过去第七世的时候，遇到一位辟支佛，心生欢喜发起善心，由于这样的功德，使他往来人间天上六次，并且自识宿命，但这是因为他的福报先成熟的缘故。而他屠羊的罪报尚未成熟，所以他还未受苦，他此生命终就会进入地狱受杀羊的罪报。当地狱的罪报受完后，他还要一次次生在羊中来偿命。这个人自识宿命很浅，只能看见过去六世的轮回，无法看到他过去第七世供养辟支佛的事，而误认屠羊是生天的原因。如此浅薄的宿命通，往往会误导因果铸下大错。”
屠夫的故事给我们很好的启示，因为神通力的获得，有一种是“业报生神变”，屠夫的自识宿命就是业报神通，也就是说生来就有，不需要经过禅定修行的工夫。但就如这屠夫的宿命通般，这种神通力往往是很浅薄，所见不明，因而很容易误导因果。因此依靠通灵来指引迷津，其结果往往会以盲导盲；即使花钱消了灾，也许是消了眼前灾，但是否合乎缘起，以及未来的因果问题可能更严重，可不慎欤？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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