佛门礼仪：礼敬

佛学常识 | 作者：明法比丘 [投稿]

佛门礼仪：礼敬

　　佛门的礼仪是维系正法律伦理的制度、折服我慢、礼敬者受福、正法住世等，它的意义非常重大。礼敬之事，佛门四众弟子应实践、拱护，这是不关繁文缛节，不关时代变迁。未学得礼敬、恭敬法者，应放下身段，学习佛门的应对进退诸礼仪，切莫执取世俗的平权观念，自生学道的障碍，而在无形中，增长恶业及损失法益与福利。

一、谁可受礼

　　以众生来说，释迦牟尼佛陀当然是最尊。最贵，佛陀最值得受一切众生的恭敬、合掌、礼拜。再来是先在佛陀座下受具足戒（受持227条戒及诸礼仪）的比丘，先受戒者为尊（bhante大德），后受戒者为下座（avuso友），证圣果的下座比丘也必须礼敬凡夫的上座比丘。比丘也是男女在家居士礼敬的对象，无论居士是否证圣果。

　　巴利《律藏》〈随附〉第十五，说五种可受比丘礼拜之人：先受具足戒者可受后受具足戒者之礼，别的道场（=异住）长老如法说者，阿阇梨（依止的师父），和尚（出家受具足戒的师父），等正觉者（佛）。比丘具五种法可礼足：覆一肩（偏袒右肩），着外衣，合掌，以双手掌碰触足根（五体投地。头面礼），存敬爱之心。比丘若不礼貌对待上座比丘，就违犯了戒律。

　　后来有女人出家，出家的比丘尼也受居士的礼敬，但比丘尼需礼敬比丘，这是佛陀制定为维系正法律的伦理制度，绝无轻视女尼的意味。女人出家的故事是，瞿昙弥（抚养佛陀的姨母）请求出家，经阿难的代为求情，世尊为女人订定八敬法（八尊师法），瞿昙弥同意之后，佛陀才应允女人出家。佛陀制定的八敬法其中一条是﹕「比丘尼虽受具足戒百岁，还应礼拜（abhivadanam）、迎送、合掌、和敬当日才受具足戒的比丘，尊敬、敬重、奉行、赞叹此法，尽形寿不得犯。」（巴利《律藏》小品·第十。比丘尼犍度、《增支部》八集·五十一；另记载于《五分律》大正22.185~6《四分律》大正22.922~3、《中阿含经》116经大正1.605~6）

　　佛陀为何值得受人礼拜？波斯匿王白佛言：「如来功德应受人礼拜」。世尊告曰：「汝今云何言如来应受人礼拜？」王白佛言：「如来有六功德，应得受人礼拜。云何为六？

　　如来正法甚为和雅，智者所修行，是谓如来初功德，可事可敬。

　　复次，如来圣众极为和顺，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，所谓圣众者四双八辈，此是如来圣众，可敬可贵，世间之大福田。是谓如来第二功德。

　　复次，如来有四部之众，所施行法皆习行之，更不重受触扰如来，是谓如来第三功德。

　　复次，世尊，我见刹利之姓，婆罗门、居士、沙门，高才盖世，皆来集论议，我等当以此论往问如来，设彼沙门瞿昙，不报此论者，则有缺也。设当能报者，我等当称其善，是时四姓来至世尊所，而问此论，或有默然者。尔时世尊与彼说法，彼闻法已，更不复问事，况复欲论。皆师事如来。是谓如来第四功德。

　　复次，诸六十二（邪）见，欺诳世人，不解正法，由此致愚，然如来能除此诸邪见业，修其正见，是谓第五如来功德。

　　复次，众生身。口。意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上，正使极恶之人，得生天上，是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之。」（《增一阿含经》卷三十二·第十经，大正2.725上~中）经过大王的解说，佛陀付嘱「持此法供养、善讽诵念」。

　　佛陀不依俗礼，迎宾送客。而比丘、比丘尼也不依俗礼，但有时难免俗人有所误解，经过法义的阐述与折服，俗人知法之后就能信受。有一位鞞兰若的老婆罗门，参访佛陀，质问说：「瞿昙，我闻沙门瞿昙，对于老衰、老弱、老迈、老年、高龄的婆罗门不问讯、不从座起、不请令坐。瞿昙，此事不可。」世尊回答：「婆罗门，我不见天、魔、梵、沙门、梵志、人乃至天能令我（如来）礼敬。尊重，而从座起，请令坐者。婆罗门，若有来诣，欲令如来礼敬。尊重，而从座起，请令坐者。彼人必当头破。」（《增支部》八集·十一、《中阿含经》157经〈黄芦园经〉，大正1.679中）经过论理，最后婆罗门则盛赞佛陀为最长者、最胜者。

　　宣讲佛法的在家人也值得恭敬、礼敬，《法句经》392偈﹕「正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼（sakkaccamtamnamasseyya），如婆罗门敬圣火。」比丘、比丘尼可以口头赞叹说法的在家人，但不可向在家人合掌、礼拜，否则违犯戒律。

二、折服我慢

　　合掌、打揖、哈腰、头面礼足，都是以身业表达谦卑之意。应作身。语。意业恭敬、谦卑的而不作，就是明显的傲慢。傲慢是恶业，当然时时造作此业，就有恶的果报。佛陀告诉斯波，若有男子、女人，憍傲、大慢，应礼敬不礼敬，应迎接、让坐、让路、尊敬、敬重、恭敬、供养，而不作，以此傲慢之业，身坏命终将生恶道中，若生人间则生卑贱族。若依仪礼，则命终将升善处，若生人间则生尊贵族。（《中部》135经〈小业分别经〉；《中阿含经》170经〈鹦鹉经〉，大正1.703~）

　　有一则憍慢的故事，舍卫国有一位憍慢婆罗门，不敬父母、长者。为佛陀先用他心通折服，再回答他的「应向谁谦虚」等问题，佛陀说，对父母、兄长、长者不应生慢。应当恭敬，这样就是善供养。而对阿罗汉解脱者，则应无上的礼敬（tenamassaanuttare）。最后憍慢婆罗门信服，归依佛门。（《相应部》7.15.；-《杂阿含经》92经，大正2.23下~24中；《别译杂阿含经》258经，大正2.463下~464中）

　　憍慢者的特征之一是不礼貌，因此，要降伏我慢，就应对长辈、诸师长表示恭敬。而佛门中，正是大可学习到种种礼仪。

三、礼敬者得福利

　　若人要在今生甚至来生过吉祥的日子，那么修福业就非常有必要，福业是未来的善知识之一。信仰三宝、修慈、礼敬佛陀。比丘僧是大好植福的良田。世尊说：「月月设大会，乃至百千数，不如正信佛，十六分之一。如是信法。僧，慈念于众生，彼大会之福，十六不及一。若人于世间，亿年设福业，于直心敬礼，四分不及一」。（《杂阿含经》1234经，大正2.338上~下；《别译杂阿含经》61经，大正2.394下~395上）

　　又经中世尊告诉诸比丘说：「承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终生善处天上。（《增一阿含经》卷第二十四·第三经，大正2.674上）

　　比丘除了遵守律中所规定的之外，另有令比丘更加增长道力的恭敬法。关于对长老的敬重，就有妙喻说到放牛者的故事，放牛者应该用十一法令牛群长益、兴旺。而比丘也应实践十一法才能令本身的道业增长、兴隆、圆满。其中第十一条是对长老、耆宿、上腊、僧伽父、僧伽导师于公开或私下都要修慈身。口。意业。（《中部》33经〈放牛者大经〉、《增支部》十一集；十八、《增一阿含经》卷四十六〈放牛品〉；第一经，大正2.794~5）

　　而对阿练若（森林）比丘也应特别亲近、礼遇，阿练若比丘通常都是远离愦闹，少欲知足，勤修禅法。佛陀告诉迦叶说﹕「若是年少比丘，见彼阿练若比丘来，赞叹阿练若法，乃至漏尽身作证。彼年少比丘，应起出迎、恭敬、礼拜、问讯，乃至彼同住者，不久当得自义饶益。如是恭敬者，长夜当得安乐饶益。」（《杂阿含经》1140经，大正2.301中；《别译杂阿含经》115经，大正2.415下~416中；《相应部》16.8.）

　　修养恭敬法，可一阶一阶地往上成就解脱。「若比丘行恭敬及善观敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处（=此事可以成立）。具威仪法，已具学法者，必有是处。具学法已，具戒身者，必有是处。具彼身已，具定身（=禅定）者，必有是处。具定身，已具慧身者，必有是处。具慧身已，具解脱身者，必有是处。具解脱身已，具解脱知见身者，必有是处。具解脱知见身已，具涅槃者，必有是处。」（《中阿含经》49-50经，大正1.486下~487中；参见《增支部》五集·二十一）

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