佛门礼仪：礼敬

佛学常识 | 作者：明法比丘 [投稿]

四、不可受礼之人

　　有一些时节因缘，不应礼拜，也不应受人礼拜。《律藏》〈随附〉第十五，佛说五个五种不得受礼之人：入家中（尚未入座或准备好）、车行中、暗中、不注意、睡眠者不得受礼。喝粥、于食堂中、趣向【敌方】、想余事、裸体者不得受礼。嚼食、啖食、大便、小便、被举罪者不得受礼。后受具者不得受前受具者之礼、未受具者不得受礼、异性之年长者说非法者不得受礼、女人、黄门（pandaka意为阉人、不男）不得受礼。

　　另外，比丘正在别住者（犯僧残有覆藏罪者，依覆藏罪日数，住于另处受治理）不得受礼，相应本日治（犯僧残者别住时又犯僧残者，从治理当日重新治理）不得受礼，相应摩那埵（犯僧残无覆藏罪者或作完别住者，又经六夜六日行摩那埵manatta赎罪）不得受礼，行摩那埵不得受礼，相应出罪（行摩那埵毕，作出罪仪式中）不得受礼。

五、不值得受礼之人

　　有一些情况或场合，四众弟子不行恭敬法，反而有助益沙门的自我反省，使正法久住。而不行恭敬法时，并非心怀傲慢，只是依佛陀的教诫，彼时不适合行恭敬法。《杂阿含经》280经：世尊告频头城婆罗门长者：「若人问汝言：『何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝当答言：『若沙门、婆罗门眼见色未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩（轻率）行，耳。鼻。舌。身。意。法亦复如是，如是像类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。』作是说已。当复问言：『何故如此像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝应答言：『我等眼见色不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，耳。鼻。舌。身。意。法亦复如是，彼沙门、婆罗门眼见色亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法，行疏涩行，耳。鼻。舌。身。意。法亦复如是。我于斯等求其差别，不见差别之行，是故我于斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养。』（大正2.76下~77上；参见《中部》150经，大正1.661下~）若沙门。婆罗门的身、口、意同在家人一样的欲染，就不值得受人恭敬、礼敬、供养。

六、礼敬三宝的心情

　　礼敬三宝是知法而实践，勉强自己作就不能成就上好的善业，若自动自发的礼敬，当然是好乐、喜悦的心情。《法句经》332偈说：「世中敬母乐，敬父亲亦乐。世敬沙门乐，敬圣人（brahmabba婆罗门）亦乐。」（圣人，在此指佛陀、辟支佛、阿罗汉。）

　　《增一阿含经》卷第四十八〈礼三宝品〉第一~三经，经中佛陀详细解说礼敬三宝的利益，佛陀告诉诸比丘：「若善男子。善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺。云何为十一？1兴勇猛意，有所堪故。2意不错乱，恒一心故。3当念专意，诸止。观故。4诸念永息，入三昧故。5意（=思想）及6无量（=慈悲喜舍四无量心），由智慧故。7意难观察，由其形故。8意淡然静，由威仪故。9意无流驰，以名称故。10意无想象，由其色故。11梵音难及，由柔软响故。」

　　「若善男子。善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名为十一？1有慢当除慢。2夫正法者于欲而除渴爱想。3夫正法者于欲而除欲。4夫正法能断生死渊流。5夫行正法获平等法。6然此正法断诸恶趣。7寻此正法得至善处。8夫正法者能断爱网。9行正法者从有至无。10行正法者明靡不照。11夫正法者至涅槃界。」

　　「若善男子。善女人修礼僧者，当专十一法，然后乃当礼僧。云何为十一？1如来众者，正法成就。2如来圣众，上下和合。3如来僧者，法法成就。4如来圣众戒成就。5三昧成就。6智慧成就。7解脱成就。8解脱见慧成就。9如来圣众能掌护三宝。10如来圣众能降伏外道异学。11如来圣众是一切众生良友福田。」（大正2.806中~下）

七、被礼敬者的心情

　　被礼敬者心存舍念（平等、平静心）乃至被无礼对待，如辱骂等，一样心存舍念，并祝福对方。佛陀说，若有他人恭敬、尊重、尊敬、礼拜，如来不因此欢喜；若有人骂詈、诽谤、瞋恚也不瞋怒。佛陀告诫诸比丘亦应如是学习。（《中部》22经；《中阿含经》200经〈阿梨吒经〉，大正1.766上~中）祝福礼敬者，则愿他们平安。吉祥。喜乐、以此善缘得涅槃等。《法句经》109偈也常用来祝福：「好乐敬礼者，常尊于长老，四福得增长：长寿。美丽。快乐与力量。」若被无礼对待，则祝福对方能离瞋。痴之苦，得正法之乐。

　　受礼者的出家众当然要努力持戒、修道，否则有生恶道之虞。经中世尊说：「云何比丘？宁受人礼拜、恭敬为？宁使人取利剑断其手足？诸比丘对曰﹕宁受恭敬、礼拜，不使人以剑断其手足。所以然者？断其手足，痛不可称计。世尊告曰﹕我今告汝等，非沙门行言是沙门，非梵行人言是梵行，不闻正法言闻正法，无清白行，断善根，如是之人，宁投身受此利剑，不以无戒受他恭敬。所以然者？此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。」（《增一阿含经》卷二十五·第十经，大正2.689中）

八、正法住世

　　佛陀制定戒律的原意是为了正法久住，四众弟子依循佛制的伦理制度才能相安、和合办道，否则上下不分、大小不分必然要不停争斗，下辈跟上辈争权，尼跟僧争权，在家人跟出家争权，争取者不得权不罢休，而拥护正法者不让步，佛门必然要四分五裂。事实上，在边地（非佛陀教化区内）、远离佛世时，必然有人或派系，若隐。若显要革正法律的命，这是无奈的事。

　　《增支部》五集·二十一：金毗罗问世尊：「大德，什么因缘如来灭后，正法不久住？」世尊回答：「如来灭后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不恭敬师（佛）、法、僧，不恭敬学习，不互相恭敬，如来灭后，正法不久住。」若四众弟子实行恭敬法，便能降服我慢，和合。无诤，和乐学法，则可使正法久住。（《嘉义新雨杂志》第37期）

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