目前佛教网路上流传的准提咒音呈现纷乱的现象，部分原因来自于某些人以自己创造的咒音，作为念诵修持，并以此影响初机，但其本身对于此咒并无修持的经验，也不懂咒音的原理（咒音的秘密唯佛能究竟），只依照自己的喜好与知识、妄自创造咒音念法，甚至执著自己研究出来的咒音自赞毁他，有时反而会造成修持上的反效果，实在令人感到惋惜。
梵音咒语学者果滨居士，虽然也研究梵音咒，但却以最谦虚的态度面对传承上的咒音，他说：‘学梵咒是要最谦虚的，不是一边念梵咒，一边“贱视”别人，那就变成一边修“德”，一边造“口业”了。不只如此，还要更尊重别人的发音，乃至尊重国语、台语音的咒语，难道宣化上人国语念的楞严咒会遗误众生，会下地狱吗？难道念台语音的广钦老和尚也没成就吗？念藏咒的大上师们都没成就吗？要有这样的“心胸”才是真正的梵咒弟子。’
又言：‘在语言的文献资料中不能完整证明真正的发音，所以“师承”是一个非常重要的因素，如果上师仁波切教导您必需发“弹舌音”，那就请遵照如此的修。如果您的上师仁波切并无教导弹舌音，那就不必如此。一切请以“师承”为准，不需理会“文献资料”。前面已经说过了，广钦老和尚也没有任何专业的学术论文，那是不是他也没解脱？乃至广钦老和尚也没有念梵音咒语，是不是他也没成就？在学术文献发生冲突时，我个人是选择“师承”与“修持”一门，学术仅供参考而已！’
咒音最好的方式是依照师承，不管是汉音、藏音、梵音，只要有师传、根据，而非随自己意思胡乱发音者，才较能如法的修持。所谓如法的修持是：
1、密咒发音的正确度：
《佛说大孔维咒王经·卷一》载：“读咒时，声含长短，字有重轻，看注‘四声’而读。终须师授，方能惬当”。这是说密咒的咒语发音正确与否是非常重要的，一定要有“师授”，且当面校正咒音才能准确。
东密王宏愿上师曾说：‘真言梵音，非汉字所能吻合，苟非亲口传授，不易得其正，此其不可不禀之阿阇黎者二也！’
由莲池大师校正的《净土资粮全集》一书云：‘略解云咒。是梵语。中国之人持诵。不经师授。讹谬实多。此咒载养字函。书者节句差误。后人沿袭。遂失其正。龙舒净土文。乐邦文类等。不原其所以。执之为是。而反以正为误。谬之甚矣今依正本。刊印行矣’
最早准提咒的传授也是经由世尊亲口所传，然后师徒相承口耳相传，而非依照字面文字去读，文字只是作为辅助的工具。所以依照汉字持诵，由于中国各地方言皆不相同，依照字面去读比较不容易正确。所以持咒绝不能道听途说，随意念诵。
2、秘密咒音：
有些密法咒音虽然在经典上有记载，但有些秘密的咒音，在经典中并没有详细说明“如何发声念诵”？这必须依赖“师师付法相传”，无法形之文字。这些秘密的咒音发声方式，就如同画龙点晴一般，没有“师授”，无法将咒语的效果彻底发挥。
3、建立坚定的信心：
常见网路上，一些法友对于众多版本的准提咒音无所适从，浪费时间在迟疑咒音上，有时又对自己的咒音没有信心，而网路上标榜自己是正确的梵音者，又百家争鸣，使得初学者莫衷一是。若根据传承，则免去此困扰。
4、如法的发音：
所谓正确的发音不只是所谓学术上的梵语，必须合乎人体、气机、发音原理，若错误的发音会使得气壅脉塞，反而愈修愈苦恼，身心无法得到轻安。
5、前人的修持经验：
有些坚持某些梵语发音自赞毁他者，除了凭借自己世智辩聪外，是否有对自己坚持的咒音修证过？若无，则依止传承咒音，应该是最保险的方式，以免修学方向紊乱。而依照自己拼凑的咒音，也无任何修持基础，这样修持起来的信心是很薄弱的。
若没有具足如法的修持因缘，如上述略举的条件，非大根器者就容易失去信心。而持咒信心是很重要的，因为若失去了信心，就会责怪佛菩萨妄语，因此犯下诽谤佛法，构成密宗的越法罪。
《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》中记载了这么一个故事：唐开元中，五台山下，有一精修的王居士。连续念《佛顶咒》六年都不曾见已亡的父母，疑咒无验，欲生退心。忽见一老翁仪容。甚异。语云：“非是咒无灵验。亦非君不尽心。斯乃去圣时遥。翻译多误。咒词脱略，遂失其征”。老人即口授，令依此文句持诵。……后即见亡父母遂来……云：已乘儿精诚功力，近得生天（详《大正藏》第十九册页386上─389中）。
这个故事的启示是说持咒因为按照脱落的经文去持诵不得成验，最终还是有老人（应为菩萨化现）口传给他才得以成验。以此可知，自己依据字面文字去读容易发生错误，需要依照有根据的传承比较不会读错。
《苏婆呼童子请问经·卷2》载：“持诵真言不依法则，及不供养，已不清净故。真言字句，‘或有加减’，‘声相不正’，不获广大诸妙悉地。亦复如是。”又言：“真言文字，勿令‘脱错加减’，‘声相圆满分明’，所成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处，如法念诵。即便当获意乐成就。
上面经文讲的‘或有加减’，‘声相不正’都是不如法的原因，而为何会有加减、声相不正，必是以自意随意增减，而非依止有根据的传承去持诵的缘故。
《大毗卢遮那成佛经疏·卷10》载：“又当观想字字句句真言之声，如前次第相续轮环不断，一一‘声相明了’，如铃铎风梵之音，次第不断，而入其身遍其体内。以此因缘，能令身心扫除垢浊。”
这里讲的就是持咒并非只有语言学上的发音问题，而是如法的咒音是必须能使身心愉悦清明，而非依照自己喜好编制的咒音。故应该依照有根据的传承，有祖师大德的的修证经验，较能够真正达到修持的效果。
宋·郑樵《通志·六书略》第五论云：“今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙见，顷刻之间，随声变化。华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也”
所谓的“音声之道”就是念诵的要领诀窍，念诵方式对身心的影响，这必须有经验的过来人才能了解其作用，进而运用才能事半功倍。
目前依个人体验所知，以藏音准提咒较容易于发声持诵。连民初东密的大阿阇黎也是修持藏音准提咒。
另外有人以“嗡嘛尼贝咩牛”的故事来论证咒音的缺失也是可以成就的，但这是已经修持到一定的境界，已经得到了不共的成就。
宗南嘉楚仁波切云：‘纵使持诵咒语的发音不是十分正确，只要我们有纯正的发心并精进修持，都能得到不共成就。但是如果咒语的发音不准确，要得到四种世间成就的力量就会相对地减少。’
所以佛经上有讲周利槃陀伽只念“除垢”就可证得阿罗汉，这就是说只要制心一处也可以依权证实，得到不共的成就。但一般人是否能具足这样的坚定不退的信心呢？所以初机还是要具足正确如法的念诵较为妥当。
网路资讯发达，网路上有关准提咒的咒音百家争鸣，但却引起很多初学者修学上的困扰，甚至因而影响了持咒信心，这是很可惜的。本文并非说持准提咒一定要哪个传承，毕竟也有某些因缘不足者，无福报接受口传。若光持咒这方面，很多祖师大德都开许准提咒可以先行持诵，“七俱胝佛母准提王”网站上的咒音皆是上师大德同意公开，初学者可以放心参考念诵，有因缘再口传灌顶。。（但有传授的因缘却因傲慢、懒惰不肯求法者，不在此开许之列）
本文主要的宗旨是认为行者所持的咒音应该有所依据，而非依自己意识喜好滥造咒音，进而以自己并不确信之咒音来影响他人，如此将使法门面临负面的发展。愿有心人明鉴之。
楞严咒
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
第一会 （001）nā mó sà dàn tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě 南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰
大悲咒全文及注音： 南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。 ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。 南无·阿唎耶。 ná mó ·ā
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨。以下楞严咒经文：妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
（01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye 经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶 谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶 （02）拼音：na mo wo li ye 经文：南
十小咒全文（原文）1、如意宝轮王陀罗尼2、消灾吉祥神咒3、功德宝山神咒4、准提神咒5、圣无量寿决定光明王陀罗尼6、药师灌顶真言7、观音灵感真言（梦授咒）8、七佛灭罪真言9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）10、大吉祥天女咒（善天女咒）
药师咒是《佛教念诵集》中十小咒之一，来自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经常念诵此咒，临终时可以往生净土琉璃世界，有八大菩萨护送到西方极乐世界。现生可以健康长寿，此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。
《大悲咒》全文标准注音版。
药师咒全文 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。药师咒注音 以下为药师咒咒文及
处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
善女天咒又称为大吉祥天女咒。大吉祥天女顾名思义就是带给我们一切的吉祥。出自于《金光明经》。在经典裡面解释了善女天是财富的象徵，凡是持诵善女天咒的大众，就会诸事吉祥，最重要的是这一生都会富贵安乐。吉祥天女就是俗称的功德天。很多人问说：「修行学佛不是要解脱生死吗？为什么还要求世间的财富呢？」在《吉祥天女经》裡面就讲到，我们至少在这一生修行的时候，不要有后顾之忧。
究竟是真还是幻觉，很难说。精神专注，身体起了变化，此时如思想向上，眼就能见到光。念经念咒时，如你有善根，有感应，也会有光明显现。据说大屿山圣一老和尚有一次打坐，看到整个大地都放光，这光明相不是日月灯光，是心光。心光遍十方世界，不是普通人可以得到的
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！楞严咒是如何利益众生的？请师父开示！觉火法师开示：阿弥陀佛！破妄显真，了生死证涅槃！
这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？安置了神咒，你供养就好了。一切，你求得心安。然后你好好地还是要念阿弥陀佛，你不要搞得太杂呀！
若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。所谓“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂”：如果祈求智慧，便会拥有大智慧；如果祈求男女，便会拥有男女；总而言之，只要有愿望，有所求，都没有不称心如意的！
此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教
咒是四种陀罗尼之一。陀罗尼翻译为总持，即总一切法，持无量义。念《往生咒》能助你迅速往生西方，经说：「能诵此咒，佛住其顶，日夜拥护，怨家不得其便，临终往生极乐。」
持诵准提神咒的殊胜功德：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求，速得成就，受胜妙乐。意思是：如果依法持诵准提神咒，勤修不懈，功德和力量没有办法用言语表达！你想要得到什么，很快就会称心如意，而且感受到快乐无比，法喜充满。
持诵准提神咒的殊胜功德：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。意思是：如果父母、兄弟、姊妹等六亲眷属之间，常常闹矛盾，不相和合，不相关心和爱护，怎么办呢？
持诵准提神咒的殊胜功德：此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。意思是：准提神咒有大威力，如果能用心去持诵的话，不但自己可以证得解脱自在，而且还“能令枯树生华”！当然，“枯树生华”跟自己的修行有直接关系。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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