印顺导师对持咒的看法与态度

佛咒文章 | 作者：林光明 [投稿]

　　印顺导师对持咒的看法与态度

　　相信印顺导师本人不会采用持咒与念佛的方式修行；然而，这种「不求咒语」的观念，却常让一般人误会他贬抑了持咒的功效与功德！一直以来，笔者就希望能藉由此文，为这样的误解来解开当中的迷思。后来笔者在研读导师作品的过程中受益极多，后来有幸拜会了印顺导师，更在当下蒙泽导师的心法修为。

　　关于咒法思想，远潜于西元前1200年左右阿利安人《梨俱吠陀》之「赞歌」当中；它更明确于《阿闼婆吠陀》吉祥增益、及咒诅调伏的咒法之中。后来，在西元前四至三世纪，波腻尼创立「声明论」后，声明即成为印度重要的学问之一。对于和咒语有深远关系的「最早印度文字起源」及「四十二字门」之研究，已在笔者编着《梵字悉昙入门》有所介绍。若依石雕、碑文等证据及近代的研究成果，或可推论「四十二字门」的发源地，并非如导师所依汉译经典，推论为「古代南印度的方言」。

　　壹、前言

　　印顺导师曾在《华雨集II》p.38讲述：

　　印度盛行的咒术，是「佛法」[1] 所鄙弃的--如《中阿含经》「多界经」说：若见谛人，生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念，乃至断命。舍离此内（佛法），更从外求，或有沙门、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，……终无是处。[2]

　　接着，导师又说：

　　见谛人，是证见四谛的（初果以上）圣者。佛教的圣者，如因病而引生极大苦痛，面临死亡威胁，也不可能去从那位沙门、婆罗门，求诵咒语以延续生命的。[3]

　　由于，印顺导师提出《中阿含经》中「见谛人不求咒语」的观念，所以，一般人常误会导师贬抑持咒！但导师何曾如此？他何曾贬抑如属「菩萨发心，皆为一切苦恼众生」的「咒师」功德呢？

　　早在西元1972年出版的《教制教典与教学》p.218，导师就将：学佛者因性格好乐的不同，以及适应事实的需要，而分作许多类型。他列举了旧有的五类，并慎重的添增了「咒师」与「译师」，肯定并赞许他们对佛教的传承、修持佛法、以及弘扬佛法的功德。而且导师也将这七类，都认为是住持佛法的正统者。兹摘录部分原文，如下：

　　一、经师（不是会讲一两部经）。二、律师（不是会传戒）。三、论师。四、禅师（瑜伽师）。五、譬喻师。从推行佛教看，这是非常重要、非常难得的。这五类，是从来旧有的。后来为了佛法的宏传，还有译师，翻译佛典，使佛法宏通到不同文字的国族中去。此外，还有咒师：修持秘密咒语，以咒力方便应化，也往往能引导一分人信佛。[4]……上面所说的，可以说是：传承佛法、修持佛法、弘扬佛法的，所以素来被认为住持佛法的正统者。[5]

　　另外，还有神秘派与艺术派两类僧徒，依附佛教，行化世间。神秘派，大抵是经过一番修持的（自然也有装模做样的），如古时的济公，近代的金山活佛等。他们所表现的，似乎有些疯疯颠颠，生活完全不上规律，然而颇能预知后事，也会治病，做出不可思议的事，这是专以神秘化世的一类。西藏佛教也有，他们叫做疯子喇嘛。这一类人，感化力特大，对于佛教的影响非常之深，可是不能成为佛教的正宗。住持正法，住持寺院的重责，他们是不能荷担的。如果佛教演变到以神秘僧为中心，那末一切迷信色彩，便会渲染到佛教里来，使整个佛教丧失其纯正的真面目；而社会对于佛教的误解，也将愈来愈多。像关于药师灌顶真言咒的开示，其实印顺导师向来以为是秘密藏，持念就好，不可求解；其实咒语大部份都可以解释，祗有极少几句在可解与不可解之间。[6]

　　导师也认为，大家在初学期间应当从博学中，求得广泛的了解；然后，再随各人的根性好乐的不同，选择一门深入。无论是中观、唯识，或天台、贤首都好。不过在初学阶段，一定要先从多方面去修学，将来才不致引生门户之见。「佛教的宗派，各有好处，而且彼此是可以互相助成的。[7]

　　因此，本文将从印顺导师的著作中，试着分析导师对持咒的看法；就「咒语的起源」、「持咒的功效」、及「对持咒的态度」等，分别从导师个人的看法，及其引述的经文分析，再加上学界的研究成果、以及笔者对经藏的了解，试图说明：容或导师本人不会采用持咒的方式修行，但他却尊重、赞许佛教各种修行法门，并藉以解开一般人误解导师贬抑持咒功德的迷思。

　　贰、「持咒」的功效

　　一、印顺导师对「咒语」功效的看法

　　导师认为：「在（原始）佛法以为咒术是无益的；也不许僧众利用咒术来获取生活（邪命）。但咒术的效力，在一般是被公认的。……」[40] 在《般若经讲记》p.202，导师对「咒语」功效的看法：

　　咒是一般印度人所信为有极大妙用的；印度教徒，以为诵持密咒，可以藉咒语里的鬼神名字和秘密号令，解决人力所不可奈何的事。凡欲求福、息灾、神通妙用，或利益人、或损恼人，都可从咒力中获得。

　　虽然如此，在（原始）佛法中，事实上佛陀也是赞许「咒愿」的。如《五分律》：「佛言：应作齐限说法。说法竟，应咒愿。」[41]。而且《十诵律》也记载：「僧饱满食已，摄钵，洗手，咒愿。咒愿已，从上座次第（却地敷）而出。」[42]

　　印顺导师解释「咒」的意思，他认为：在中国文字中「咒」，是与「祝」字相通，所以「咒愿」是「语言的祝愿」。（原始）佛法的「咒愿」也有「语言的祝愿」的意思。[43] 宗喀巴大师解释「咒」的原始意义，也先以「咒（mantra）」的梵文词构分析为：「man」是「意」的意思；「tra」有「能救」的意思。[44] 宗喀巴的另一种解释，则依照《入中论》菩萨三心--「智慧」、「慈悲」、「无所得」，纳入了「金刚乘」的「咒」（mantra）解释：「man」是「了知真实」的意思；「tra」有「救护众生的慈悲心」之意。[45]

　　因此「咒」的原始意义接近「咒愿」，是近于「语言祝愿」的意思。然而，因为咒术的效力在一般是被公认的，所以在部派佛教中，接受咒术的程度，虽然浅深不同，但是承认咒术的效力，却是一致的。[46] 因为，密咒远源于吠陀的咒术，当时古印度人相信咒语有神秘之能力；藉表征物和咒力，来利用神鬼精魅，而能达成目的。明显地，印度自「阿闼婆吠陀」以来，称为 mantra 的咒语，就非常流行。然而，咒语的神效，被一般传说为事实。[47]

　　语音自身有神秘作用，或因咒力而得到鬼神的护助，或凭咒力来遣使鬼神；咒的神秘力，与鬼神力是相结合的。在（原始）佛法中，起初是谛语--真诚不虚妄的誓言，是「佛力、法力、僧力」三宝的威力，修行者的功德力，也能得龙天的护助。谛语与三宝威力相结合，论性质，与咒术是类似的。所以《十诵律》称说谛语为「咒愿」；《四分律》等称谛语为「护咒」。「咒」：是音声的神秘力，终于经由「谛语」的联系，而能使部派佛教接受，甚至成为佛法的一部分。[48]

　　此外，对于「咒师」修持秘密咒语，以咒力方便应化，导师认为也往往能引导一分人信佛的功德。若以传承佛法、修持佛法、弘扬佛法的立场修持咒语方便来应化，「咒师」也被认为是住持佛法的正统者。[49] 咒力的方便应化，导师也引用经典加以说明：《根本说一切有部律》（一切有部的晚期律），曾记载「邬陀夷」化作医师，咒诵称三宝名号，则「众病皆除」[50]。又如《根本说一切有部律》载有：「围彼城郭，即于其夜，通宵诵（三启）经，称天等名而为咒愿。愿以此福，资及梵天此世界主，帝释天王，并四护世，及十八种大药叉王，般支迦药叉大将，执杖神王所有眷属，难陀、邬波难陀大龙王等。……并设祭食，供养天神」[51]。诵经，供养天神，求神力护助，这与大乘的金光明经》、《仁王护国般若经》，原则上没有差别。[52] 在《药事》的记载：说一切有部对于治病、驱鬼、求战争的胜利等，显然是常用咒术的。[53]

　　综合以上导师所有著作的探讨，笔者发现，其实可以藉由《般若经讲记》p.204，来归纳导师对「咒语功效」的看法，如下：

　　(一) 方便适化。[54]

　　(二) 引人对佛法的好感。[55]

　　(三) 能使精神集中，达心专一境的定境。也可引发智慧的方便。[56]

　　(四) 密咒解说起来，实与教义是一致的。[57]

　　(五) 正觉的速疾成就。[58]

　　二、「咒语」具功效的经典引证

　　印顺导师引《铜鍱律》的记载：以咒术可以除鬼害而杀鬼。《五分律》亦载：「随心遣诸鬼神杀，是名作是心随，心杀是中犯者。」[59]《四分律》记载：「时有妇人，夫行不在，他边得娠。即往家常所供养比丘所，语言大德：『我夫行不在，他边得娠，与我药堕之。』比丘即咒药与令胎堕。比丘疑。佛问言：『汝以何心？』答言：『杀心。』佛言：『波罗夷。』咒细末药、咒华鬘、咒熏香衣服、咒胎，亦如是。一切波罗夷。」[60]

　　《僧祇律》载有：「毗陀罗咒者。若比丘欲杀人故，作毗陀罗咒。害心作咒时，得越比尼罪。令彼生恐怖时，得偷兰罪。彼死者，得波罗夷。是名毗陀罗咒杀。」[61] 在《十诵律》说：「作毗陀罗杀，半毗陀罗杀，断命杀」[62]；「毗陀罗」是「召鬼咒尸令起」，即「起尸咒法」。「半毗陀罗」是「召鬼咒铁人令起」。「断命」是「心念口说读咒术」的种种法。在《根本说一切有部毗奈耶》亦载有「起尸杀」，「起半尸杀」，「咒杀」，与《十诵律》相同，但「起半尸杀」的方法不同。[63]

　　在《增壹阿含经》曾记载：「咒术具有『死』与『病』的力量」，兹摘录如下：

　　复次，国土人民普得疫病，皆由宿缘。是时，人民各生斯念，我等昔日无复疾病，今各得患、死者盈路，必是沙门咒术所致。……[64]

　　在《根本说一切有部毗奈耶破僧事》也曾载有：「咒术具有力量」的故事：「彼独角仙，以仙之法为葬其父。思恋父丧愁悲忧恼，便证五通。后于异时，因往取水。取得水已，回至中路。遂逢天雨，泥滑倒地。水瓶遂破，掬破瓶水，置其掌中，以口咒向天遥散：『由汝雨下，打破我瓶。从今以后十二年中，勿更雨下！』由此仙咒力，雨便不下。」[65]

　　总而言之，根据以上的引经所见，各部派之间都已承认咒术是有力量，而且，也承认咒语是具有功效的。

　　叁、「咒语」的起源

　　一、古印度《奥义书》思想与古咒法

　　古印度在《奥义书（Upani?ad）》中，依文法学 upani?ad的「语源」词构已有「弟子近（upa）坐（ni?ad）师父侧领密意」之口传祈祷（Brahman）[8] 咒法，这是具有无限绝对的神秘力量。而后来的印度教，将《奥义书》解说为「智瑜伽（j?āna-yoga）达解脱」，才从咒法转向了解脱学的内容。[9] 依近代学者进一步研究，此种咒法思想最初早已潜伏在西元前1200年左右阿利安人作成的《梨俱吠陀（Rg-veda）》之「赞歌」当中，乃至出现于《夜柔吠陀（Yajur-veda）》所集录的祭仪咒诵文。[10] 其实，最明确是在《阿闼婆吠陀（Atharva-veda）》所集成的吉祥增益之咒法、及咒诅调伏之法，其内容本质上就是「咒法」的集成 [11]。[12]

　　对于言语不灭的「声常论」，则早在西元前四至三世纪犍陀罗国娑罗阇逻 [13]（?alātura）人的文法学家波腻尼（Pā?ini）所创立；他的出生地，根据近代学者金克木的考证，即属现在「巴基斯坦的白沙瓦附近」[14]。波腻尼创立声明论（文法学）之后，声明即成为印度重要的学问之一 [15]；包括如：弥曼差派（Mīmāmsā）、印度文法学派、瑜伽派、吠檀多派（Vedānta）和佛教的真言宗，很多学派都主张言语不灭论 [16]。[17] 而且，声常住论和弥曼差派，在我国佛教史料中也有不少记载，可以提供吾人参考。[18]

　　依照弥曼差派的思维方式，《吠陀》中的声音（文字）是永恒的；因此，这些声音（文字）所传达的道理也是永恒的。不但这样，这些声音（文字）所传达的道理：「法（dharma）」，也是「自明」（自量，svatah-prāmānya），而且，没有错误的。也正因为这样，声音（文字）才可以作为一种获得正确知识的方法，称为「声量（?abda-prāmāna）」。[19]

　　总而言之，根据近代学者们的研究：「声常论」之所以名为「声」，应该是由于加上了「真言」的信仰，即「唵（Om）」、「萨婆诃（Svāhā）」等神秘力的「真言」关系 [20]。[21]

　　二、「四十二字门」的探索

　　依印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》所说：「在陀罗尼中，最根本的是四十二字门，成为大乘的重要法门。」[22] 在《摩诃般若波罗蜜经》也记载：「当善知一字，乃至四十二字。一切语言，皆入初字门！」[23] 由此可见「四十二字门」的重要性。[24]

　　然而，由于当时历史考古学及碑铭文献资料的缺乏，印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》p.746，仅由《大智度论》及《般若经》等汉译文献的记载 [25]，即推论：

　　现在的印度，没有四十二字母的拼音文字，然可以决定的，这是古代南印度的一类方言。[26]

　　依于笔者近来的研究，认为这样的「决定」说明，是稍有问题的。「最早印度文字起源」的探讨，可以参看笔者编着的《梵字悉昙入门》之介绍 [27]；另外，关于「四十二字门」的研究，在该书pp.341-9中，笔者依据：「1. 基本梵字字母（收录九部经典史料）」、及「2. 华严字母（收录九部汉译经典）」区分成两大部分。并且，将这两部分的梵字字母与不同译者所使用的汉文音译，作了详细的「音译对照表」。[28]

　　另外，John Brough 教授也研究「四十二字门」。他指出：汉译《佛本行集经》及《方广大庄严经》内容中的「四十二字门」与 Lalv 的梵文抄本是一致的；然而，汉译《普曜经》中的「四十二字门」，却未采用此音节文字的字母表达，而是直接从印度字「意译」成汉文的。[29]

　　兹依汉译《普曜经》，摘录一段已经「意译」的中文片段，试制表如下：[30]

　　根据学者徐真友的研究，此 A-Ra-Pa-Ca-Na音节字母与「佉留文字（Kharostī《佛本行集经》汉译为「驴唇」）」[31] 有关。依据考古学证明，更显示古代「佉留文字」的确使用了A-Ra-Pa-Ca-Na的音节顺序。且古犍陀罗地区发现一些佛典故事的石雕，清楚地书写A-Ra-Pa-Ca-Na音节字母写成的佉留文字；另外，S.Lévi 在七十年前，也提到「四十二字门」中的第三十九字 Yas，发 Za音，这个音不是一般印度文所用，而是中亚地区 Iranian（伊朗的）语系，以及犍陀罗语言的发音。[32]

　　若依据这些石雕、碑文等的证据，以及学者们近来的研究成果，或可推论「四十二字门」可能的发源地，应该离中亚 Iranian 语系或西北印不远 [33]，而且，应该不是印顺导师所推论的「南印度方言」。[34]

　　三、咒语的引入佛法

　　依据汉译佛教经典的记载，将咒语引入佛法之中，「治蛇毒咒」该算是最早的。《杂阿含经》提到：「优波先那 Upasena为毒蛇所伤而死，临死而面色如常，并没有什么变异。」[35] 因此，佛曾为比丘们说防治毒蛇的咒语，兹摘录如下：

　　即为舍利弗而说偈言：……常住蛇头岩，众恶不来集，凶害恶毒蛇，能害众生命。如此真谛言，无上大师说，我今诵习此，大师真实语，一切诸恶毒，不能害我身。……故说是咒术章句，所谓：「坞．耽婆隶．耽婆隶．耽陆．波婆耽陆．抖渧肃．抖渧．枳跋渧．文那移．三摩移．檀谛尼罗枳施．婆罗拘苻．坞隶．坞娱隶．悉波诃。」[36]……

　　依据印顺导师的看法：将世俗咒术引入佛法的缘由，不外乎是受到印度习俗的影响。[37] 由《杂阿含经》（大2，p.61a-b）的记载，可以看出：「优波先那为毒蛇所伤而死，面色如常」是与编入南传《相应部》「处相应」同。[38] 因为南传《相应部》「处相应」没有伽陀（gāthā）与咒语，所以导师推论本段经文：以谛语防治毒蛇，原先应该是没有伽陀与咒语。并提出：根本说一切有部的律师们在防护谛语之下，附入世俗治毒蛇的咒语，之后，才又附入于《杂阿含经》中。[39]

　　肆、印顺导师对持咒的看法

　　由前面第肆章，印顺导师对印度佛教「持咒」分期判摄的探讨，故笔者在此也分列条目，来说明「印顺导师对持咒的看法」，如下：

　　第一期：「佛法」：

　　兹摘录《印度佛教思想史》p.423：

　　婆罗门是「读诵真言，执持明咒」的。真言是「三吠陀经」，明是一句、二句到多句，祈求持诵的；有些久远传来，不知道意义（秘密）的语句。在「佛法」中，认可明咒的某种力量，但（考虑到对社会人心的副作用）佛弟子是绝对禁止的。不过在部派流行中，治病、护身的咒语，显然已有条件的容许了。

　　印顺导师也举出部派典籍，证明「部派流行中……，已有条件的容许了」。兹摘要如下：《印度佛教思想史》pp.423-4

　　法藏部（Dharmaguptaka）是使用咒语的，如南传的『大会经』，只说诸天鬼神来集会，赞叹，归依，而法藏部所传，《长阿含经》的『大会经』，将部分鬼神的名字，作为世尊的「结咒」[71]。《三论玄义》说：法藏部立五藏，在三藏以外，别立「咒藏」与「菩萨藏」[72]。流传到北方的乌仗那（Udyana），民间盛行禁咒，法藏部与说一切有部，都多少融摄了印度古传与当地民间咒语。

　　第二期：「大乘佛教」：

　　依《印度佛教思想史》pp.423-4

　　明咒的称为语密，是与夜叉有关的，《大智度论》[73] 说：「诸夜叉语，虽隐覆不正而事则鄙近。……天帝（帝释）九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪，情趣妖谄，诸天贱之，不以在意，是故不解其言」。夜叉语音隐密难解，不是与金刚语密的意趣相通吗！

　　印顺导师强调「原始佛法」真精神是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」[74]，然「大乘佛法」为了普及流通，极力赞扬读诵「经典」、持诵「佛号」的功德。已有《大般若波罗蜜多经》说：「般若波罗蜜多，是大神咒，是无上咒」！兹摘要《印度佛教思想史》p.424：

　　「大乘佛法」兴起，下本的《般若经》说：不退菩萨是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」的，与「佛法」的精神一致。然为了普及流通，极力赞扬读诵《般若经》的功德。诸天拥护般若法门，所以读诵《般若经》的：鬼神不得其便，不会横死；在空闲处与旅途中，没有恐怖；魔王外道不能毁乱佛法；说话能为人所信；烦恼减少；在军阵中不会死伤；毒不能伤，火不能烧；不遭官事；诸天增益精力；为父母亲属所爱护。这类现世利益，印度神教是以祈神诵咒来求得的。《般若经》的适应世俗，可说是以读诵《般若经》来代替民间的咒语。般若波罗蜜多「是一切咒王」，有一切咒术的作用，而胜过一切咒术。其他大乘经，也大都是这样的。同时，重信愿的大乘经，称念佛、菩萨的名号，也有这样的功德。如吴支谦所译的《佛说八吉祥神咒经》，受持讽持八方国土如来名号，也有这类现生功德，称念佛名也就称为「神咒」了。诵大乘经，称念佛、菩萨名号，作用与持咒相同，大大流行；佛说、菩萨等说的咒语，也自然会流行。[75]

　　第三期：「秘密大乘佛法期」：

　　摘录《印度佛教思想史》p.423：

　　「秘密大乘」的修持，随部类不同而不同，然以念佛观自心（自身）是佛为本，结合身、语而成三密行。三密中，口（语）密是极重要的！语密，是真言，明，陀罗尼，泛称为咒语。真言与明，从神教中来。

　　印顺导师所说的「原始佛法」真精神是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」，原意是在说明「原始佛法」不行「意图不正确」、「无意义」的「咒语」。对于「正确的持咒」，导师也提及：《大般若经》中尚有「是一切咒王」句，喻赞「般若」为一切法门之王。[76]

　　附记

　　我自高中受同学的影响（后来他出家成为法师），开始接触一些佛教经典；进入大学后，在师大中道社，才开始稍为广泛地接触佛学。

　　后来因缘际会，竟然在工作之余，开始踏入研究「佛教咒语」的路程。这几年也陆续出版了一些有关咒语的书籍，并编辑出版了历代最齐全、收有一万多个咒语，以满、汉、蒙、藏、梵语（罗马拼音）等五种文字书写的《大藏全咒》。

　　由于蓝吉富教授的关系，我在北京跟郭朋教授见了几次面。当年，两岸的进出尚不如今日方便，我曾两次受郭教授之托，要我带几份礼物回台湾，替他送给他最敬爱的老师--印顺导师；也因此，我才有机缘到台中拜会了印顺导师。

　　那次的拜见，有二点让我印象深刻。

　　第一点是，原来预定只见十分钟，后来却谈了近一个小时才结束。事后，我请教侍者，为何让病中的导师与无名小卒的我谈了那么久。他们说：「很少看到导师在谈话中笑得那么开心，因此舍不得将这个谈话结束。」后来我听传道法师转述：印顺导师曾向他提及那一天接见我的事，也提到了傅伟勋教授、蓝吉富教授与我三人结拜兄弟的事情，让他觉得很有趣。

　　第二点是，当时印顺导师身体就已经不是很好，他在椅子上坐久了，会由于姿势的关系而觉得不舒服。然而，令我印象最深刻的是：当时导师身体虽然痛楚，可是这种苦痛，却未令导师有所困扰。一般人对痛楚绝对会有所反应，可是导师却没有丝毫的不适溢于言表。也让我对导师的心法修为深感佩服。

　　那次会面中，我大致跟导师报告了：我以业余研究者的身份所作的工作状况、也提到我准备出版一部「梵汉日英对照的《心经》」，内容系以解释《心经》的「字面意义」为主，希望这本书能把《心经》的字面意义详加说明。那次会面之后，我很荣幸蒙获导师书面应允全文引用他在《般若经讲记》中的《般若波罗蜜多心经讲记》内容。但是，因为我没有出书的压力，所以，这本梵汉英日心经，从当时一直写到今天都还没有出版。这次有了为印顺导师祝寿的心意，我才加把劲地希望早日能完成这本书，并期待将导师特准我引用的这封亲笔书信，珍藏于书后做为我与导师相会的永久纪念。

　　印顺导师的作品，我虽然没有完全读完，不过，与我研究有关的一些著作，我也读过了好几次。我一直觉得导师对自己所选择研修的法门，容或与一些佛教徒不同，可是他从原始佛法出发，对所有的佛法、乃至各宗教所采取的方式，都是保持包容的态度。因此，有些人认为导师反对持咒，我觉得这种看法是错误的。因为导师对佛教所有的法门，乃至其他宗教，都持着非常尊重的态度。

　　我在讲解咒语的时候，只要说到「萨婆诃」，我最爱引用的，就是导师的解释，他说：「类似耶教祷词中的『阿门』，道教咒语中的『如律令』。」（《般若经讲记》p.204）导师能用其他宗教中最为自然能懂的话，来解释佛经中的内容，可见他对各宗教的包容与尊重的态度。

　　郭朋教授去年（2002年）12月来台，在李元松老师接待他的晚宴中，我兴起撰写本篇论文的念头与想法。我竭诚地希望读者能透过本文的分析，了解印顺导师对持咒并无偏见。并借此论文为导师祝寿：

　　祈愿导师长久住世，请多为这个苦难时代受苦的人们，再多做一些引导！　　导师表示，佛教中的咒语，形式大多一开头就是归依什么佛或什么菩萨，这样持咒到底是否灵验？如大悲咒的「南无喝罗怛那哆罗夜耶』等，即是归依三宝，归依圣观音菩萨的意思，往生咒的『南无阿弥多婆夜』，即是归依阿弥陀佛；还有善天女咒，以及其他许多咒语，也都以归依为开始。这当然有其潜在难思的作用，不过也有条件。在特殊情况下，危急临头，专诚恳切，念起来就每有效用。或者是经很长的时间，每日精勤持念，才能发生神效。

　　像有些与鬼神相结合的咒术等世俗信仰，也不免被误以为是正法所为，。实际佛教中出现在大乘经中的佛咒，主要是为了护法，为超度众生，而不是借佛力施法，应分清佛教不是神教，佛咒也不是神咒。

　　另外，关于将咒语引入佛法的问题，在汉译《杂阿含经》的「治蛇毒咒」该算是最早的。虽然，各部派间都已承认咒术是有力量及具功效的；但是，导师强调「原始佛法」的真精神是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」。导师原意说明「原始佛法」不行「意图不正确」、「无意义」的「咒语」，这并没有贬抑「持咒」的修行力量！导师更在《教制教典与教学》中，明文肯定、赞许「咒师对佛教宏传的功德」！

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楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”

大悲咒

《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。

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