元魏昭玄统沙门释昙曜译
尔时焰摩天王及其眷属。往至佛所顶礼佛足。在一面坐合掌向佛即说偈言
归命于大智 坚实功德聚
牟尼天人尊 无上法中王
瞿昙世大师 故我今敬礼
三佛陀说。能与持咒之人作大利益。我今亦欲说是神咒。唯愿世尊忆念于我。为欲拥护一切众生。柔伏一切诸鬼神等即说咒曰
者利斯 毗者利斯 婆那斯 毗那斯 波波梨 波波斯 那那【口*梨】 那那斯 毗者支 者罗支 摩摩支 摩罗支 摩大支 陀者【口*离】 目呵【口*离】 毗呵【口*离】 呵啰【口*离】 毗啰【口*离】 毗婆离 多罗离 多罗斯 毗多离 多利尼 【口*兮】唎【口*兮】 旨唎【口*兮】 寐唎寐 波罗寐 唎私唎 呵那唎 呵那唎 波罗婆迟 婆啰光迟 婆啰者唎 婆啰拏私 婆啰呵私 毗离尼唎 毗离旨旨 婆啰舍施 婆罗拏施
说是咒时大地震动神鬼之众皆大惊怖。出声大叫皆言大苦甚可厌恶。若城邑聚落国土有此咒处。一切鬼神尚不得住况复饮食。此大猛咒是焰摩天王之所宣说。如此咒典诸佛世尊之所显说。此结咒经所住之处。都无鬼神能为衰害作大拥护。百由旬内除诸怖畏。及以斗诤口舌讥嫌。乃至两阵共战之时交刃相向。由此咒力使不害身。一切怖畏悉得消灭如佛世尊永离怖畏帝主亦尔。以咒力故离诸恐惧
尔时帝释为三十三天作自在主。与其眷属往诣佛所即整衣服为佛作礼。合掌向佛而说偈言
我今归命圣实尊 法王智光照世间
能以正法导一切 大慈大悲救三界
济度一切诸众生 大圣瞿昙我今礼
善说此经。而此经者是诸正觉之所显现。我今亦欲助佛说咒。唯愿世尊忆念于我。我所说咒能遮诸鬼。我当禁制诸鬼神等。使不恼害一切世人。咒所住处使诸鬼等不得其便。即说咒曰
毗迟毗 毗迟毗 那茶毗 那荼毗 毗利迟 毗利迟 婆那迟 婆那迟 呵呵呵呵 【口*兮】【口*兮】【口*兮】【口*兮】 尤尤尤尤 尤喽尤喽 尤啰脾 毗啰脾 婆啰啰尼 啰啰啰尼 啰者支 婆离 那陀罗尼 陀啰池 啰啰池 毗颇利私 婆陀利私 寐利私利 婆啰迦斯 那啰婆【口*离】 尤寐离 跛啰呵【口*离】 跛陀呵离 毗陀呵离 毗婆呵【口*离】喽喽吒【口*离】 负喽吒【口*离】 婆啰吒【口*离】吒【口*离】 那啰茶离 那那茶【口*离】 投投荼【口*离】 喽细茶【口*离】 阿那茶【口*离】 尤喽茶【口*离】 茶拏啰地 毗舍罗池 者摩啰茶离
说是咒时大地震动。巨海波荡出大恶风。日月星辰凝住不行兴云注雨。鬼神之众皆大惊怖逃走四散。闻此咒者一切鬼神皆无活路 诸鬼神等自相谓言。释提桓因说是明咒章句。若国邑聚落我等都无住处。诸鬼至处身皆火然。其作到处受大苦恼譬如地狱若有越是天王咒者。身坏命终当堕阿鼻。若越此咒而不随顺如违佛语等无有异。如佛离欲能越此咒。而此神咒是过去诸佛之所显现。拥护帝主利益安隐。诸衰灾患悉皆除灭。若有灾害闻是咒名。皆生惊怖百由旬内消灭无余。日所行处所有鬼神。皆不能得侵害世人
尔时毗沙门天王与诸鬼众前后围绕往至佛所头面礼已右绕而坐合掌说偈
归命大圣智光明 离诸三有正导师
分别诸有及涅槃 是故归命真实尊
我今亦欲助佛说 愿当怜愍忆念我
有诸夜叉罗刹鬼等作种种形。师子象虎鹿马牛驴驼羊等形。或作大头其身瘦小。或作青形或时腹赤。一头两面或有三面或时四面。粗毛竖发如师子毛。或复二头或复剪头。或时一目锯齿长出粗唇下垂。或复嵃鼻或复耽耳或复耸项。以此异形为世作畏。或持矛戟并三奇叉。或时捉剑或捉铁椎或捉刀杖。扬声大叫甚可怖惧。力能动地旷野鬼神如是之等百千种形。阿罗迦夜叉在彼国住为彼国王。是故名为旷野之主。于彼旷野国中有善化处。凡有二十夜叉鬼母。彼诸子夜叉等身形姝大甚有大力。能令见者生大惊惧普皆怖畏。又复能使见者错乱迷醉失守。猖狂放逸饮人精气。为诸人民作此患者。今当说彼鬼母名字
【跳-兆+犬】达那 跋达啰婆帝 那多 阿喽那婆喽那 难陀婆头摩 婆头摩婆帝 蛇赊呵帝耶赊 婆娑婆 但那达多 婆达啰 达多婆私多 婆私目企 那多 婆那多 郁那多 啰娑 那迟啰 那轴富佉罗
说是名已彼鬼母等来至佛所。毗沙门王白佛言。世尊。是鬼神等是我眷属皆礼瞿昙。是等夜叉以此咒力。谪罚禁制使不恼害。即说咒曰
佛呵逻逻那 尤尤喽他 阿斯 摩迦斯那那【口*离】 婆啰 伽泥 婆罗 伽泥 伽罗泥 伽罗呵【口*离】 伽疋离疋罗 摩只 摩摩伽罗 摩摩啰罗【口*离】 呵那啰 佉泥 丘喽【少/兔】喽 婆吒求【口*离】 伽那罗斯絺毗 絺毗 摩呵 娑啰剃 优喽剃 毗喽剃 旃茶利 达啰毗 头那啰那 舍【口*离】 罗私利 【（炙-火+孑）*ㄆ】啰啰私利 呵利私唎 婆陀牟唎 大啰那罗帝婆那赊罗那利 啰啰 喽喽 唎唎 啰啰 【口*离】【口*离】 多喽 多喽 帝帝帝帝 摩摩摩摩 寐寐寐寐 某喽 某喽 某喽 某喽 者者者者 旨旨旨旨 摩帝摩帝 佉佉佉佉 弃弃弃弃 丘丘丘丘 佛利 佛利佛唎
说是咒已大地震动。时诸夜叉鬼神之众。悉皆惊动自相谓言。今说此咒我等鬼神将无活路。由毗沙门说是明咒。所住之处国邑聚落百由旬内。一切鬼神不得其便。以此咒力拥护帝主。使诸灾患皆自消灭。天神之灾人非人灾悉得解脱
尔时提头赖吒天王有大名称。与九十亿那由他乾闼婆眷属围绕。来诣佛所头面礼已。右绕而坐以偈赞曰
寂灭无为最上尊 调伏诸根悉清净
自得解脱亦脱彼 解脱一切生死轮
己自得度亦度他 能度生老及病死
最上调伏诸外道 今礼二足天人尊
时诸天世界梵世界。乾闼婆世界人世界。动不动世界。如是诸界一切无能与佛等者。能说如是大咒界经。安乐利益一切世间。我亦随喜亦欲说咒。使诸夜叉罗刹鬼等。咸皆远走百由旬外。今当助佛说此咒经。拥护一切摧伏一切诸恶鬼神。唯愿世尊忆念于我。即说咒曰
罗池 罗罗池 摩摩迟毗 离毗 黎尼 毗啰毗 毗尼那地 【珊*寸】【珊*寸】 兰地 佉势 摩佉势 摩摩佉势 佉那地 那茶企 摩佉池 摩呵摩佉池 佉私唎 佉那 私利 尼毗 婆啰毗 唎毗 毗利匹匹匹 唎利匹那唎 跂啰婆池 遮佉池 吒佉【齿*齐】吒佉吒罗 佉罗毗 辛视利 视利 喽受 喽阇 毗阇 那阇啰泥 阇摩那是 婆阇啰婆阇 呵唎呵阇 那阇婆阇唎
说是咒已三千大千世界。犹振宝器相触作声。一切鬼神乾闼婆罗刹。日月五星一切世间。能为灾者皆大战恐。诸大天王咸言怪哉大咒之王。结无上咒为最上咒。咒所住处城邑聚落官府之处。百由旬内都无衰患。诸恶徒众尽不得住。而此咒经即是四大天王之所供养。能为人天作大拥护。又为帝主能作无上大获吉利
尔时毗留勒天王。领诸究槃茶。与九十二那由他究槃茶众眷属围绕来至佛所。礼人中尊右绕而坐。合掌向佛而说偈言
救济一切世间苦 能与无量众生乐
今礼如是灭结尊 能归佛者得无畏
归命世雄能度世 我今敬礼人中尊
鬼神之众究槃茶 一切世人及非人
诸能恼害如是众 今为禁制愿佛念
诸非人等皆应听 今我为世作拥护
即说咒曰
迦滞婆地 阿罗只 毗罗只 阿遮罗契阿遮建提 婆阇莲兮 阿罗伽泥 婆罗伽泥 伊帝弥智细 阿逻 婆罗赊泥 波帝皮帝 弥知帝 皮知弥细 阿遮伽隶 阿遮伽隶 波遮伽隶 阿斯目稚 阿斯目地 阿牟罗细 遮茶 娑黎泥 遮遮支隶
说是咒已大地震动。百千夜叉出大音声。而作是言怪哉善说。大咒诸咒中上。善能和合结此咒界。拥伏诸鬼护诸众生。此咒住处若国邑聚落官府之处。诸恶鬼等无能恼害。亦无伺求得其便者。是故应当受持读诵。此咒为拥护故。应当秘藏世间及天。应当结界百千由旬内。此大咒王若有鬼神越此界者。其心破裂当为七分。此鬼面门当沸血出。身坏命终堕阿鼻狱
尔时毗留博叉诸龙之王有大力势。与八十那由他龙。来诣佛所礼佛足已。在一面坐合掌说偈
归命于佛善说者 如来善导诸众生
能与一切众眼目 灭结大师我今礼
善说此经度众苦 无上法王众中尊
能护一切诸世间 能遮一切诸恶鬼
我今亦欲助说咒 唯愿世尊忆念我
即说咒曰
阿斯 阿婆斯 陀斯 陀婆斯隐 阿那斯 阿众隶 婆罗罗细 遮罗遮 旃陀罗那 那支隶 那那支隶 遮罗罗遮 那遮泥 那那遮泥 毗赊遮隶 毗婆遮隶 陀罗尼 遮罗泥婆隶 婆那那婆隶 婆那那隶 呵罗细 毗罗细 陀细 摩细 那栖隶 私呵 栖隶 遮遮罗遮罗 那罗那
说是咒时大地震动巨海波荡。周遍俱时六种震动。一切鬼神咸皆惊怖失声大叫。闻此事已天王欢喜。一切诸鬼皆从座起。而作是言呜呼大咒。遍千世界结是大咒。诸天鬼神无能越者
尔时毗浮沙罗刹王。与九十那由他罗刹。眷属围绕来诣佛所。此罗刹面如大云五色斑驳。其发强硬如师子尾。粗唇促鼻牙齿参差。如是丑恶极大可畏。其眼正黄如似猨猴。耳长如驴。复有。耽耳发大音声哮吼可畏。齐声唱叫能动大地。各各皆能于须臾顷残害百人。但食人髓噏其精气。如是恶众共至佛所。即礼佛足合掌说偈
世尊大慈拔毒箭 如是最胜我今礼
能导世间诸众生 法王妙法如甘露
善说此经护一切 今我归命赞世雄
我亦助佛欲说咒 唯愿世尊忆念我
巨海边际有大住处。名曰善化。多有金银真珠马瑙水精琉璃。并有颇梨及毗琉璃。我等所居有此好宝。而于彼处有六十罗刹。长发黑发极恶大音。无畏人天不惊于外。速得能得愿佛念我。其名曰
颇阇拔阇 波头摩 那阇那罗阇 难途耽摩 难提腻 钵摩波地 难提罗娑 拔达那 难提拔达那 尼沙 尼沙翅沙 卢陀罗婆帝 富那罗 阿提尼沙 难徒多罗 遮延地 遮阎钵 毗那沙 毗阇延大 毗罗娑 悉陀泰 修钵罗提摩 修罗多 须多 娑罗多 贺罗多那逻毗罗阇毗兰陀罗 旃陀罗曰 阿楼婆那 婆娄那 婆逻 优婆逻 伽地 那茶罗 罗阇罗 婆逻罗阇 栴陀罗娑 优罗娑 修罗 修罗提陛 优娑提【月*坒】 娑罗罗阇 修罗提【月*坒】 提毗罗 郁伽罗罗 郁伽黎罗 郁伽罗牟逻 娑罗大 娑罗婆帝 庵【少/兔】大 阿【少/兔】那大 阿罗陀聚 阿车逻 阿婆逻 阿那阇
是等罗刹一一各有一亿夜叉以为眷属。皆有自然饮食。天人阿修罗不及彼鬼所有之女。我有如是眷属今礼于佛。我当禁制恶众勇猛进止。与其谪罚使不害人。即说咒曰
呵呵呵呵 拔罗 拔罗 拔罗 多多多多 那那那那 吃吃吃吃 弥弥隶 弊隶弥隶 目帝毗目帝 阿地那地 优尤隶 牟尤隶求烋隶 弊弊隶 颇罗惫 颇那罗细 娑婆隶 毗呵娑隶 娑删陀干地 迦罗那逻
那那逻 婆罗婆罗 啰啰啰啰啰啰啰啰羽卢 羽卢 羽卢 羽卢捎 羽卢那 娄泥 羽卢罗细 羽卢 羽卢 羽卢 羽卢细 羽敷隶 于摩隶 拘地 拘地 颇佉【口*击】 伽罗惫 伽罗 阿伽惫 阿啰惫 摩罗伽惫 摩那伽伽隶 摩那 伽【口*击】摩摩伽【口*击】 施【口*离】弥隶
说是咒已一切罗刹。皆大惊怖发大音声咸作是言。我等于今为此神咒。禁制所持都不得动。不得自在无有住处。我罗刹王今者遣诸罗刹之众皆使速去。诸方鬼神皆悉不得侵恼世人
尔时毗摩质多罗阿修罗王有大威力。与六十六亿阿修罗等而自围绕至于佛所。礼人中尊合掌说偈
稽首大精进 世间之真济
能放智光明 照于世间闇
阿修罗不了 如来悉通达
亦欲助佛说 唯愿忆念我
为护诸众生 力能禁制鬼
即说咒曰
摩帝 摩帝 摩摩帝 地帝 陀多 阿那陀隶摩【臊-品+世】脾 居帝 那帝 究多帝 毗帝 娑罗罗 那罗婆尼 婆罗婆泥 阿帝 罗帝隶 罗浮差泥 尤迷尤迷 休休迷 豆迷 豆迷 头头迷 谭【月*坒】 谭婆伽惫 遮弥 遮弥遮弥 摩摩罗岐毗细 丘细 河泥 河那细 毗佉泥 毗罗泥 质多 罗波帝 摩那罗差 呵遮赐 遮遮罗睇
说是咒时大地震动。诸鬼神等悉皆惊怖。失声大叫而作是言。怪哉大苦怪哉大苦阿修罗摩娄多鬼神夜叉诸星富单那等亦尔。此经所住之处。若国邑聚落诸恶鬼神。不得中住不得饮食。无有能得伺求其便。百由旬内无诸衰患毗摩质多说是明咒◎
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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