净土三经之无量寿经译文、原典、注释

无量寿经 | 作者：网络 [投稿]

译文

　　佛告诉阿难：「当法藏比丘把偈颂说完，整个大地顿时出现六种震动，天空飘着奇妙的花儿，散落在广阔的大地上，美妙的天籁乐音也悠然而至，空中宣弘种种赞言，肇示法藏比丘必能成就无上正等正觉，证得佛果。

　　「阿难，那法藏比丘在世自在王如来前以及诸天、魔、梵、龙神八部等大众之中，阐发完上述弘大誓愿之后，勇猛精进，专心致志，以成就清净庄严、不可思议的佛土。他所修的佛土空旷无涯，辽阔无际，能广容无量往生的众生。法藏比丘于无量劫中，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之行，同时软化他人修行六度。以崇高的福德、智慧庄严具足那一切德行，从而达到绝名相、离烦恼、不生不灭、智慧圆满、住于常寂的正定境界，观诸法如幻如化。法藏比丘由于积功累德，所以感生胜果，或为长者、居士、或作豪姓尊贵，或为国王、转轮圣帝，或作六欲天主甚至大梵天王，上宏下化，能满所愿，并常常以衣服、饮食、卧具、医药等供养尊重诸佛。

　　由于法藏比丘成就如此无量功德、广植无量善根，所以随他所生之处，有无尽的妙法宝藏自然涌现，全身毛孔也散发无量的妙香，薰遍大千世界。无量众生闻香之后，全都生发成就无上菩提的心愿，示现无量无边的法门，做任何事件均自由无碍。总之，法藏比丘所说的各个誓愿全都如愿实现。现在，在离现世人间世界十万亿远的西方，有一佛国土名叫极乐世界，其佛的名字叫无量寿佛。无量寿佛成佛以来，至今已历经十劫时间，身边有不可计数菩萨、声闻跟从听闻佛法。

　　「阿难，那无量寿佛所放的智慧光明，照遍东方世界像恒河之沙般不可计数的佛土，南方、西方、北方及四维上下，也是如此。这智慧光明如果化为无量寿佛头顶上的光轮，或者一、二、三、四由旬长，或者百千由句长，或者亿万由旬长，或遍照一、二佛土，或成千上百个佛土，甚至不可计数的泱泱无边的佛国土地。正因如此，无量寿佛也称为无量光佛。他的无限光明，普遍照耀十方一切世界，十方世界的一切众生，如果承受到佛光照耀，就能罪垢消灭而善根增长，身心柔软清净。如果处在三恶道的极苦的境况中，有缘受佛光泽被，都能脱离苦途，临终之时获得解脱。对于众生来说，如果能在听说无量寿佛的无量光明功德之后，日夜称说无量寿佛，专心致志，诚心不断，念念不忘，随自己所愿，最终就能往生无量寿佛的极乐世界。

　　原典

　　佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动①，天雨妙华，以散其上，自然音乐，空中赞言，决定必成无上正觉。

　　「阿难，法藏比丘于其佛所，诸天②、魔、梵③、龙神八部④大众之中，发斯宏誓愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙。于阿僧只劫，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，亦教人行六波罗蜜。以大庄严，具足众行，三昧常寂，智慧无碍，住空、无相、无愿之法，无作无起，众法如化。或为长者、居士、豪姓尊贵、或为刹利国王、转轮圣帝、或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养⑤恭敬诸佛。由成就如是诸善根故，随所生处，有无量宝藏自然涌出，身诸毛孔出无量香，普薰世界。无量众生闻之，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法而得自在，所说诸愿皆悉得之。现在西方，去阎浮提⑥十万亿佛刹，有世界名日极乐，佛名无量寿佛。成佛以来，于今十劫，有无量无数菩萨、声闻围绕说法。

　　「阿难，彼佛所放光明，照遍东方恒沙⑦佛刹，南、西、北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光⑧，或一二三四由旬，或百千由旬，或亿万由旬，或照一二佛刹，百千佛刹，乃至遍照无量无边无数佛刹。是故无量寿佛，亦名无量光佛，如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，有缘见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生，闻其光明功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

　　注释

　　①六种震动：指大地震动的六种相，又作六变震动，六反震动。略称六震、六动。关于「六种震动」一般有三种解释，第一，认为六时之动为六动：㈠佛入胎时，㈡出胎时，㈢成道时，㈣转*轮时，㈤由天魔劝请将舍性命时，㈥入涅槃时。第二，认为能动六方是六动。《大品般若经》卷一说：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土：六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。」这里举出东涌西没等震动的六相。第三，认为动有六相，以六相之动，名为六动。晋《华严经》举出动、起、涌、震、吼、觉为六动。动是摇荡，起是升高，涌是凹凸，震是有声，吼是巨响，觉是觉他。

　　关于六种震动的因缘，《大智度论》卷八载：「佛何以故震动三千大干世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次，如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。」此外，《长阿含经》卷二<游行经>载有地动的八种因缘：㈠地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。㈡得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。㈢若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。㈣菩萨始出母胎，从右脇生，专念不乱，则普地震动。㈤菩萨初成无上正觉，地大震动。㈥佛初成道转无上*轮，则普地震动。㈦佛之说教将毕，欲舍生命，则普地震动。㈧如来于无余涅槃界涅槃时，地大震动。

　　②诸天：根据诸经而言，欲界有六天（六欲天），色界有十八天，无色界的四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。据《普曜经》卷六载，释尊在菩提树下成道，诸天皆前来庆贺。

　　③魔梵：是并指欲界第六天的他化自在天魔与色界的梵天王。《俱舍论记》卷三说：「魔，谓他化自在天魔；梵，谓梵王。」

　　④龙神八部：又作天龙八部、八部众。是指守护佛法的诸神。八者就是，天、龙、夜叉、乾阁婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。这些异类全都归化于佛的威德，成为佛的眷属，住在诸佛的受用之地，护持佛及佛法。

　　另外，天龙八部又指四天王率领的八部族，即乾闼婆、毘舍合、鸠盘茶、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹

　　⑤四事供养：指供给资养佛、僧等日常生活所需要的四种物品。四事，就是指衣服、饮食、卧具、医药，或者指衣服、饮食、汤药、房舍等。

　　⑥阎浮提：又作合阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语是树之名；提，梵语是洲的意思。梵汉兼译叫做剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称为合浮。旧译为秽洲、秽树城，意思是盛产阎浮树的国土。另外，又因为阎浮洲出产阎浮檀金，所以有人把阎浮提译为胜金洲、好金土。阎浮洲是须弥山四大洲的南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。原来是指印度之地，后来泛指人间世界。

　　阎浮洲的地形南狭北广，纵横七千由旬，人的面像也与这样的地形相似。另外，阎浮洲上，阿褥达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。西有婆叉（缚刍）河，从马的口出，从五百河入于西海。南有新头（信度）河，从狮子的口出，从五百河入于南海。此有斯陀（徒多）河，从象的口出，从五百河入于北海。《俱舍论》卷十一记载，四大洲中，只有该洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。

　　⑦恒沙：即恒河之沙，又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、殑伽沙、恒河沙数等。恒河沙粒很细，其数量无法计算，所以经中凡是形容无法计算的数字，多以「恒沙」这样的词作比喻。例如《阿弥陀经》中说：「如是等恒河沙数诸佛。」

　　⑧圆光：指从佛菩萨顶上放出的圆轮光明。

译文

　　「又阿难，那无量寿佛，有无量无数个声闻弟子，他们的数量不可计算。阿难，你可知道，那神通第一的大目犍连，能于一昼夜中，全部知晓三千大千世界的一切星宿、众生的数目。即便如此，假如那百千万亿个声闻弟子都有大目犍连般的神通，并且每个声闻的寿命均长达百千亿岁，这样，穷尽其神通和寿命，去计数那无量寿佛国声闻众生的数目，也只能在一百分之中，数不尽一分。

　　「再次，阿难，再打个比方给你听，你想那大海，深度有八万四千由旬，浩渺无边，茫茫无际，假如有一个人拔出身上一根毫毛，再划分为一百分，细小得像微尘。

　　然后，以这样的一分微毛，去沾一滴海水，这一点微毛水与浩渺的大海比起来，谁少谁多？阿难，这下你应该明白了吧！在无量寿佛国，对于大目犍连等声闻弟子而言，他们的形寿之数，我们所了解的，只如纤毫沾水一般，我们所不知的，却如那大海一样。同样，无量寿佛及诸菩萨的寿量，以及成佛或成菩萨以来所经的劫数，也同样超出任何能知的范围。

　　佛又向阿难描绘道：「在那无量寿佛国，有七种宝树遍地生长，布满佛土。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，七种宝树枝繁叶茂。或有金银琉璃等七宝，互相搭配，交错和合而成，以至于一树之中，根茎枝干为一种宝物组成，花叶果实又是其他宝物合成。甚至有这样的宝树在佛国生长，它黄金为根，白银为身，枝是琉璃，梢是玻璃、真珠为叶，砗磲为花，果是玛瑙。其他各种宝树，七宝交互搭配合成，宝树也千姿百态，看上去阵阵行行，相立相望，枝枝叶叶，相偎相依，好一派佛国风光。

　　「再说那无量寿佛国的菩提树，它树高四百万里，树身周围五千由句长，枝叶向四方延伸二十万里，各种宝物自然和合成珍奇绝妙的宝网，包罗覆盖在菩提树上。清风徐徐吹来时，菩提树上演布出无数种微妙的法音，法音悠扬，在整个佛土上缭绕。

　　如果众生能看到菩提树，听到菩提妙音，闻到菩提果香，尝到菩提果味，沐浴于菩提树的光与影后，赞念菩提树的功德，这样，众生就能获得五根清净，住于永不退失的修行阶位，直至最终成就无上佛道。」

　　佛继续对阿难说道：「那无量寿佛的极乐国土中，一派清净庄严，地势平坦宽阔，没有丘陵、谷洞、荆棘、沙石，没有土山石山，也没有什么黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山，唯有黄金遍地。」

　　阿难听到这里，向佛问道：「如果没有须弥山，那么四天王天、忉利天住于哪儿呢？」佛对阿难说：「那四禅天，色究竟天依什么而住呢？你要知道，众生的业因与果报非一般的思惟语言之所能及，十方诸佛的无量功德与善力，也是超情离见，不可思议的。你要知道，那无量寿佛的极乐净土，本无人与天的分别，只是为了随顺他方世界的情况，才方便示现了天人三界。

　　原典

　　「复次阿难，无量寿如来，有无量无数声闻之众，譬喻算数所不能及。阿难，彼大目乾连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿、众生，于一昼夜悉知其数。假使百千万亿声闻，神通之力，皆如大目乾连，一一声闻寿百千万亿岁，尽其寿命，数彼声闻百分之中，不及一分。

　　「复次阿难，譬如大海，深八万四千由旬，广阔无边。假使有人，出身一毛，碎为百分，细如徽尘。以一毛尘沾海一滴，此毛尘水，较海孰多？阿难，彼目乾连等声闻之众，尽其形寿，所知数者，如毛尘水，所未知者如大海水，彼佛及诸菩萨寿量、劫数，亦复如是。

　　「又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共合成，根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，玻璃为梢，真珠为叶，砗磲为华，玛瑙为果。其余诸树，诸宝展转相互，亦复如是。行行相望，枝枝相对，叶叶相当。

　　「又无量寿佛国，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝，自然合成珍妙宝网，罗覆其上，微风吹动，演出无量妙法音声，流遍国中。若有众生，睹菩提树，闻声齅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得五根清净，住不退转至成佛道。

　　「复次阿难，彼佛国土，清净严饰，宽广平正。无有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山，黑山、雪山、宝山、金山、须弥山①、铁围山、大铁围山，惟以黄金为地」

　　阿难闻是语已，白世尊言：「若无须弥山，其四天王天②、忉利天③依何而住？」佛语阿难：「四禅天④、色究竟天⑤，依何而住？当知众生业因果报，不可思议，诸佛神力，亦不可思议。彼佛国净土，本无人天之别，惟顺余方，示有三界。

　　注释

　　①须弥山：意译为妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。

　　原为印度神话中的山名，佛教宇宙观沿用了它，把它规定为耸立于一小世界中央的高山。以此山为中心，周围有八山、八海璟绕，而形成一个须弥世界。须弥山由四宝组成，处于大海中，高出水面三百三十六万里，水面之下也深达三百三十六万里。山中香木繁茂，山四面四堙突出，有四大天王的宫殿，山基有纯金沙，此山有上、中、下三级「七宝阶道」，夹道两旁有七重宝墙、七重栏循、七重罗网，七重行树。花果繁盛，香风四起，无数奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，中央为帝释天所居，其余三十二天，分住在四侧。四天王天，居住在山的半腹。南赡部洲等四大洲，在海的四方。

　　②四天王天：是欲界六天中第一天，天处的最初。又称四大王众天、四天王天、四大天王众天。佛教的世界观中，在须弥山的第四层，有一山名叫由犍陀罗，山有四头，四天王及其部众各住其一，各镇护一天下，所以称护世四天王、四镇，其居住的地方称为「四王天」。四王天就是东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。四王天与忉利天合称为四王忉利。在四王天中，四天王与天众的寿量为五百岁，那里的一昼夜相当于人间五十年。在欲界六天中，四王天的境域最为宽广。

　　③忉利天：又作三十三天。在佛教宇宙观中，此天位于欲界六天的第二天，是帝释天所居住的天界，位于须弥山顶。山顶四方各有八个天城，加上中央帝释天所止住的善见城（喜见城）共有三十三处，所以称三十三天。在忉利天中，天众身高一由旬，衣重六铢，寿命一千岁（以世间一百年为一日一夜），初生时，就如人类六岁的模样，色圆满，自有衣服。此天又具足种种妙宝，有美妙的楼阁、台观、园林、浴池、阶道等。忉利天为帝释天的住处，这一信仰自古就盛行于印度。经说佛陀的母亲摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利天为母说法三个月。

　　④四禅天：又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得果报的色界天，或指居于此界之众生。四禅天就是色界的初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。初禅天，此处已不食人间烟火，所以没有鼻、舌二识，但还有眼、耳、身、意四识生起的喜、乐二受和寻、伺思惟能力。第二禅天，进一步没有眼、耳、身三识，也没有寻、伺思惟，只有意识及喜受、舍受（非苦、非乐的感受）相应。第三禅天，只有意识活动，与乐受、舍受相应。第四禅天，只有与舍受相应的意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为色界十七天。

　　⑤色究竟天：色究竟梵名音译是阿迦尼吒、阿迦尼师吒等。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。色究竟天是色界四禅天的最顶位，为色界十八天之一，也为五净居天之一。此天是修得最上品四禅者所生之处，其果报在有色界中为最高。

译文

　　佛又对阿难描绘道：「那无量佛的极乐净土上，没有大海，却处处布满泉池，泉水潺潺，源远流长，水深从十由句、二十由旬、三十由旬甚至成千上百由旬不等。池水澄清纯洁，具有八种功德。无数棵郁郁葱葱的梅檀香树以及各种吉祥果树夹生在泉水两岸，在那里，花果飘香，沿水流芳，光明灿烂。如果那里的众生要淌水过泉，或沐浴泉水，这里的泉水能随着众生的不同心愿而变化着水位、水温和流速，或者齐足，或者至腰，乃至要深达头顶：或者水暖，或者水冷，或者急流或者慢淌，众生享受智慧之水的无限乐趣。在宝物彻成的泉池中，全是一片莲花亭亭生长，如果他方世界的众生往生到这极乐世界，就是在莲花中结跏趺坐，自然化生。

　　「另外，莲花池中，微波荡漾，会演布出种种妙法音声，如佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声等等，众生听到这种种声音，便心无妄念，清净光明，顿然契合种种音声中的妙法，没有什么执着分别，继而善根成熟，智慧圆满，成就无上正等正觉之心也就永不退失。即便有不愿听这些音声的人，也随其心愿，能够像住入寂定一般，什么也听不到。

　　「又阿难，无量寿佛的极乐世界里的诸菩萨，假如在早晨起来要供养诸佛，想起香花等供养之物时，种种花香、璎珞、幢幡、网盖以及各种伎乐，会应念而来。不仅如此，那些香花还会在广阔的天空结成大盖，直径有的十由旬，有的成百上千由旬，继而广覆三千大千世界。供养诸佛以后，这些菩萨还于早晨回到极乐国土。如果心念需要饮食、汤药、衣服、卧具等东西的时候，也会应念而至。其实，极乐世界的诸菩萨，他们所需之食并非实物，他们以心意行食，身心清净柔教，见到色闻到香，但又不执着于任何美味。那些饮食，在诸菩萨需要时就示现，食用完毕就化离而去。假使有的不愿闻饮食之香之味，也可以应其心愿，什么也闻不到。如果心念需要摩尼宝珠等宝物来庄严修饰，或者需要宫殿楼阁、亭台房宇，这些都能应心念需要而自然出现，大小下一，高下不等，或者处在虚空，或者立于平地，或者座落在宝树旁，应有尽有，完满具足。

　　「极乐佛国的诸菩萨和阿罗汉，也于极乐世界各修其道，各行法事。有的在地上讲经诵经，有的在地上听受佛经，有的在地上安静地散步，或沉思修道，或坐禅修行；有的则在虚空中讲经诵经，有的在虚空中听受佛经，有的在虚空中往复散步，或者沉思修道，或者坐禅修习。他们当中如果有人尚未证得须陀洹道果，经过不同形式的修习，则能获得须陀洹道果；同样，还没有得斯陀含道果的，能证得斯陀含果：没有证得阿那含果的，则能获得阿那含果，尚未得阿罗汉果的，也能证得阿罗汉果，尚未达到阿惟越致的，就能达到阿惟越致境界。总之，他们能在极乐世界，自由自在地修行其道，各自获得各种道果。

　　原典

　　「复次阿难，彼佛国土，虽无大海，而有泉池处处交流。其水深广，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清净，具八功德①。又水两岸，复有无数梅檀香树②、吉祥果树，华卉恒芳，光明照曜。若彼众生，过浴此水时，要至足者，要至膝者，乃至要至顶者；或要冷者，温者，急流者，慢流者，其水一一随众生意，令受禅定之乐。其宝池中，纯是莲华，有他方众生来生其国者，即于莲华中自然化生，结跏跌坐。

　　「又于水中，出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声，众生闻如是种种声已，其心清净，与声中所说法相应，无诸分别，成熟善根，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中，一无所闻。

　　「复次阿难，彼国菩萨，或于晨朝欲供诸佛，思香华等，作是念时，华香、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐，随意即至。其所散华，即于空中结成华盖，或十由旬，或数十百千由旬，乃至遍覆三千大千世界。供养诸佛已，即于晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食，实无食者，但见色闻香，以意为食，身心柔教，无所味着。事已化去，时至复现，其香味或有不欲闻者，即无所闻。又复思念摩尼宝③等庄严，及宫殿楼观、堂宇房阁，或大或小，或高或下，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。随意所现，无不具足。

　　「其诸菩萨、阿罗汉，各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行④者、思道者及坐禅者：有在虚空讲经诵经者，有在虚空受经听经者，有在虚空经行者、思道者及坐禅者。中有未得须陀洹⑤道者，则得须陀洹道；未得斯陀含⑥道者，则得斯陀含道；未得阿那含⑦道者，则得阿那含道；未得阿罗汉⑧道者，则得阿罗汉道；未得阿惟越致⑨者，则得阿惟越致。各自行道，莫不自在。

　　注释

　　①八功德：指泉池水具有八种功德：㈠是澄净，㈡是清冷，㈢是甘美，㈣是轻教，㈤是润泽，㈥是安和，㈦是饮时除饥渴等无量过患，㈧是饮后定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。（参见《称赞净土经》）

　　②柄檀香树：《本草纲目》称此为白檀、檀香。属檀香科。该树为常绿乔木，干高数丈，木质芳香，可供雕刻；把根研为粉末，可做檀香，或者制作香油。叶长约五厘米，呈枪锋状对生。果实呈球形，有蚕豆一般大，熟时呈黑色，果核坚硬。

　　③摩尼宝：是珠玉的总称。摩尼意译为珠、宝珠。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，以及澄清浊水、改变水色的功效，所以也称之为如意珠、如意宝、如意摩尼、摩尼宝、无价宝珠等。千手观音的四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼可自然发出光热照明，月精摩尼可给人清凉，除人恼热。

　　④经行：指在一定的场所中往复回旋地行走。通常在吃饭后、疲倦时，或者坐禅昏沉瞌睡的时候，即起而经行，作一种调剂身心的安静散步。

　　⑤须陀洹：是声闻乘四果中最初的圣果。又称初果，即断尽「见惑」的圣者所得的果位。全称须陀般那，旧译作入流、至流、逆流，新译作预流。入流，就是初入圣者之流，逆流指断三界之见惑后，方违逆生死之流，预流就是初证圣果者，预入圣道的法流的意思。

　　⑥斯陀含：意译为一来、往来，是沙门四果的第二果。斯陀含又分为斯陀含向与斯陀舍果，就是进入预流果（初果）的圣者进一步断除欲界一品至五品的修惑，称为斯陀合向，或一来果向；要进一步断除欲界第六品的修惑，还须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。

　　⑦阿那含：略称阿含，意译为不还、不来、不来相。是声闻四果中的第三圣果。进入阿那含果的圣者已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位的圣者中，如果九品之惑全部断尽，则称阿那含果；如果断除七品或八品，则称阿那含向；如果断除七、八品，而所余的一、二品还须对治成无漏之根，须进一步受生至欲界，称为一向。另外，在阿那含果中，又有五种不还、七种不还、九种不还的差别。

　　⑧阿罗汉：是声闻四果之一，也是如来十号之一。意译为应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无觉、真人。是指断尽三界见、思之惑、证得全智，而能受世间供养的圣者。该果位通于大、小二乘，但一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位而言。就广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。

　　⑨阿惟越致：又作阿鞞跋致、阿毘跋致。译为不退、不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。《大般若经》卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。

译文

　　“又阿难，在那无量寿佛的极乐世界，每天于晨起饮食的时分，香风微微吹动，摇曳各种宝树宝网，触发起各种微妙法音，演布宣说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜等佛法真谛。风送妙香妙音，闻到的人顿然涤除烦恼、洗尽尘垢恶习。香风吹身，顿觉神智清朗，如此丘证得灭受想定的境界一般。又那香风徐动时，吹得千树万树，落英缤纷，洒落在一片佛土上，那些落花随颜色的不同，而飘落有序，层层不同。宝花遍地，如图如锦，又柔教洁净，恰似草木花絮。踏足而行，脚步深陷在花瓣中，人走过后，踏过的地方又平整如初。一段时辰过后，落花自然消失于地上。再过一段时辰，空中再飘落新花。一日之中，晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，昼夜六时，花降花化，循还往复，永远不断。

　　“又阿难，那极乐世界，还有许多鸟儿，他们飞翔在虚空中，宛转鸣啁，仿佛是佛在演说佛法的声音，众鸟的鸣唱在广阔的佛土上相闻，他们其实并非真正的畜生，而是佛凭佛力化示而来的。

　　“又阿难，那极乐世界，没有日月星辰之分，也没有白天黑夜之别：没有劫数的名称，也没有高山流水、园林家室：在任何地方，没有标记，没有名号，更没有让人分辨取舍的东西。只有无数宝莲花逼满佛上，朶朶莲花，有百千亿莲叶相伴。莲花光彩夺目，色泽无限，青色的莲花放出青光，白色的放出白光，黄色的放出黄光，紫色的放出紫光。每一朶莲花中，放出无限光明，每一光明，又现出无数佛，每一尊佛，又放出千百种光明，为十方世界广弘佛法，教化众生，使他们走上无上佛道。

　　“又阿难，今天不光是我一个人在这里称赞阿弥陀佛的无限光明功德，在遥远的东方世界里，有无数诸佛，他们也现出广长舌相，放出无量的光明，发出诚实的宣说，共同称赞无量寿佛的不可思议的无量功德。在遥远的西方、南方、北方无数世界，也是如此，四维上下的无数佛土的无数诸佛还是这样。为什么要这样呢？目的在于让一切众生听到无量寿佛的名号，能生净信之心，忆佛功德，念佛名号，信受坚持，身心归向，依止不舍，供养诸佛，以求往生那极乐佛土，证得永不退失的修行果位。

　　“又阿难，十方世界的一切众生，凡是有至诚的心愿要往生无量寿佛国极乐净土的，可分为三辈。三辈之中的上辈是那些削发为僧、投身沙门的人，他们发成就无上菩提的心愿，一心专志于称颂忆念无量寿佛，修德积善，以求往生极乐净土。他们在临终之际，无量寿佛等极乐世界的众人，会出现在其面前，前来接引他们往生极乐净土，往生净上时，会在七宝莲花中自然而然地化生，住于永不退失的修行果位，并且会马上获得智慧神通，达到自在无碍的境界。

　　“三辈之中的中辈，是十方世界一心发愿往生净土的一切众生，虽然没有投身沙门，却能动修功德的人。这些人也能发成就最高觉智的心愿，并能专心持名念佛，尽力修善，奉守戒法，供养佛法僧三宝，以所修善德，回向给众生，以期共往生极乐净土。这些人在临终之际，无量寿佛以化身相好光明现前，一切庄严如真佛具足无异。

　　像接引上辈之人一样，佛及众化佛会来到此人跟前，此人也就跟随化佛往生极乐世界，庄于永不退转的果位，其功德智慧，仅次于上辈。

　　“三辈之中的下辈是十方世界的一切众生，他们有至诚之心，愿往生净土的，但又不能完全修德积善，只要能发成就无上觉智的心愿，专心持名念佛，或者具足十念称颂无量寿佛，以求往生净土，或者只要听到佛法后，能欢喜信从，没有疑惑，诚心正念，甚至以一念配合一声佛号，称名一句，愿往生净土，那么这样的人就能在临终之际，梦见无量寿佛前来接引往生极乐世界，不过这些人的功德智慧，要比中辈之人差些。”

　　原典

　　“复次阿难，彼佛国土，每于晨食时，香风自起，吹动宝树宝网，自触出微妙音，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，如比丘得灭尽定①。复吹树华，落放地上，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，教妙如兜罗绵，足履其上，蹈下四寸，随足举已，复还如故。过一时后，其华自然没人于地，随其时节，复雨新华。一日之中，如是六反。

　　“复次阿难，彼佛国土，复有众鸟，住虚空界，出种种音，犹如佛声说法，普闻世界，皆是佛力化作，非实畜生。

　　“复次阿难，彼佛国土，无有日月星曜昼夜之象，亦无劫数之名，亦无山川高下、林苑家室。于一切处，既无标示，亦无名号，亦无取舍分别。惟有众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，黄色黄光，紫色紫光。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，各各安立众生于佛泥洹之道。

　　“复次阿难，不独我今称赞阿弥陀佛光明功德。东方过恒河沙数世界，诸佛如来亦各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方、南方、北方恒河沙数世界诸佛，亦复如是；四维上下恒河沙数世界诸佛，亦复如是。何以故？欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼界，得不退转故。

　　“复次阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍身出家而作沙门，发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，应时即得智慧神通自在。

　　“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，供养三宝，以此回向②，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次于上辈者也。

　　“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念③念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次于中辈者也。”

　　注释

　　①灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。即灭尽心、心所（心的作用）而住于无心位的寂定。与无想定并称二无心定，然而无想定是异生凡夫所得，而灭尽定则是佛以及全部获得解脱的阿罗汉远离定障所得，也就是以现法涅槃的胜解力而修得的入定。

　　②回向：又作转向、施向。意思是指以自己所修的善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或者以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。净土宗认为，回向有两种：一是往相回向，即回施自己过去及今生的功德给众生，而愿共生净土。二是还相回向，即已经往生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以希望共向佛道。道绰在《安乐集》卷下中，解释回向有以下六种：㈠以所修诸业回向阿弥陀佛，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。㈡回因向果。㈢回下向上。㈣回迟向速。㈤回施众生悲念向善。㈥回入去却分别之心。

　　③一念：指一次心念。念是思念的意思，一般有心念、观念、称念，因而以一念配合一声佛号，称名一句就是一念。义寂的《无量寿经疏》中说：“此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字，顿名一念。”

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