《维摩诘经》传入中国后，就有不少人对它进行翻译和注疏。翻译、注疏《维摩诘经》的过程其实就是吸收、消化其思想的过程。僧肇在读《道德经》的时候有 “美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善也”〔1〕之感叹，后来读到《维摩诘经》，于是出家；永嘉玄觉因《维摩诘经》而悟道；宋代宰相张商英也因看此经而“深信佛乘，留心祖道”。王维、李商隐、白居易、王安石、苏轼等文人也都读过《维摩诘经》，且都留下了相关的诗篇。可见《维摩诘经》对中国文化影响之深、之广。在《维摩诘经》对中国传统文化所有的影响中，其中它的言说智慧对中国传统文化的影响是巨大的。
《维摩诘经》言说智慧的要点在于：一方面认为佛法、法相、解脱是不可说的。所以有维摩默然无言，因此文殊师利会说：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”〔2〕另一方面又认为，佛法、法相等形而上的东西又是可以被言说的，关键的在于采取什么方式说，因为“不说”也是“说”。无论是“说”还是“沉默”只是一种通达佛道的方便，最终都要被超越的。
《维摩诘经》与中国思想的关系是非常复杂的，本文只拟从与魏晋玄学的“言意之辨”、禅宗的宗风和两宋文人的禅诗等几个方面略谈它们之间的关系，借以窥见其影响。
与魏晋玄学的“言意”之辨《维摩诘经》富有哲理、兼具文采，还能够和老庄魏晋玄学产生思想共鸣，引起中土的人士，特别是魏晋文人的关注和兴趣。
鲁迅曾指出，南北朝时期的文人学士有三本书：《论语》、《老子》、《维摩经》；同时指出，南北朝时期有学问的人都有三种爱好：吃药、清谈、《维摩经》。〔3〕魏晋文人学士对《维摩诘经》的激情和喜爱，无论是高僧的传记、文学名著，还是正史都有记载。何尚之对宋文帝说：“渡江以来，则王导、周岂页、庾亮、王濛、谢尚、郗超、王坦、王恭、王谧、郭文、谢敷、戴逵、许询，及亡高祖兄弟王元琳昆季、范注、孙绰，张玄、殷岂页，或宰辅之冠盖，或人伦之尽善羽仪，或置情天人这之际，或抗迹烟霞之表，并禀志皈依，厝心崇信。”〔4〕可见第一流名士几乎都成为佛教虔诚的信徒。《世说新语·文学》有支道林为法师，名士许掾为都讲为会稽王即后来的简文帝司马昱讲《维摩经》的记载；《高僧传》卷四也记载着支遁在山阴讲《维摩经》；郗超、王羲之这对以天师道联姻的妻舅对《维摩诘经》也很熟悉；〔5〕郗超在《奉法要》一文里引用《维摩诘》就有四次；《世说新语·文学》还记载王羲之接受了支道林讲《维摩诘经》的邀请。
《维摩诘经》能够引起魏晋文人的兴趣，并在一时成为显学，有着深刻的思想和社会方面的原因。
首先，维摩诘的“以在家身份做出家事”的生活方式与生活态度，非常适合当时文人的心态。名士们从维摩诘身上找到了论证自己生活方式的有力证据。与此同时，《维摩诘经》提倡的在家修行，调和了个人的宗教信仰与儒家社会价值观的对立，佛教信徒在履行佛教教义与尽忠孝的价值观之间有了很大的回旋空间，不再处于尴尬的境地，这必然奠定了《维摩诘经》在民间广泛传播的坚实基础。
其次，《维摩诘经》本身就有极强的革命精神，它提出的“非道即是佛道”的理论是当时一个全新的理论。这种理论是对“成佛必须是证道”的背叛，这种变革精神与玄学对经学反叛的性格一拍即合，促进了《维摩诘经》的迅速传播。然而在魏晋时期，掀起《维摩诘经》研究热潮的主要原因既不是维摩诘与士大夫生活方式的一致性，也不是《维摩诘经》与玄学相同的变革精神，而是在语言问题上的观点一致性。
《维摩诘经》和魏晋玄学都是重义不执言的，《维摩诘经》中的“语默不二”要说明的不仅是“语”即是默，更重要的是在佛教真谛与语言文字之间，真谛更为究竟。一个真正的佛教徒对待语言文字的态度应该是不执著，维摩诘说：“一切言说不离是相，至于智者，不着文字，故无所惧。”〔6〕《维摩诘经》中的“依义不依语、依法不依人”的主张就表明在“言意”问题上的态度——重义不执言。
作为对汉代繁琐经学否定的魏晋玄学，肯定不会重蹈“一经之说，到百余万言” 的覆辙，王弼通过对《周易》的研究，率先提出了“得意忘言”的重意而不重言的理论。王弼在《周易略例·明象》中说：“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而言。……忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。”虽然王弼在这里强调了语言文字在表达意义时所起的作用，但是其真意是要“忘言而得意”，即“义苟在健，何必马乎”？语言文字在王弼眼里只不过一个走到对面河岸的桥梁而已，到达目的地之后，就可以把刚刚搭建的桥拆了。
荀粲、嵇康等与王弼稍有不同，提出了“言不尽意论”。这类观点认为语言不能穷尽思想，荀粲说：“盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于意外者也；系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。其则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。”〔7〕话中的“象外之意”和“系表之言”便是“理之微者”，语言是不能表达的。据说嵇康著有《言不尽意论》一文，可惜今已不存，虽无从得知其思想全部，但仍然可知道他的某些基本观点。其基本观点就是言不尽意，他说：“知之之道，不可待言也……夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。”〔8〕“言不可尽论”者也是重言不重义的，嵇康说：“嘉彼钓叟，得鱼忘筌；郢人逝矣，谁与尽言。”〔9〕
尽管“言不尽意论”与“得意忘言论”稍有不同，但是两者态度还是极为一致，都认为意比言更为根本，这种主张必然能够与《维摩诘经》引起思想上的共鸣。玄学家和《维摩诘经》的爱好者们在“重义不执言”的语言问题上，互相影响，相互发趣，共同催生了禅宗的诞生。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
白话维摩诘经
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
维摩诘经讲解
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩诘经》包含的议题众多，如生病问题、生死问题、什么是菩提、什么是道场、什么是布施，等等，一向是学佛修证者最希望读懂也最应该读懂的一本书。南怀瑾先生以经证经，融会儒释道，旁征博引地对这些议题进行了深入的探讨，不仅为我们揭示了，佛法的真谛，为我们展示了中国传统文化的精髓，更为我们描绘了一个“花雨满天”的无限世界。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》文殊师利问疾品第五中主人公维摩居士才刚刚出场，同时出场的还有大智大慧文殊菩萨，这一品中我们学习到了病从何处来？疾病的意义，以及心和念的修法。
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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