论《维摩诘所说经》的不可思议

维摩诘经 | 作者：涯舟 [投稿]

二、不可思议迹

　　（一）合盖现土

　　世尊施现神通使五百宝盖合为一盖，并于其中，普现诸佛说法及山河大地等种种瑞象于庵罗会上，其直接因缘是宝积与五百长者子献盖于佛。至于宝积与五百长者子，都是“久已发无上心，而未修净土”的菩萨，僧肇法师接着又说：“所以宝积俱诣，如来现盖，皆启其萌也。（22）”这是说世尊现盖的因缘。什公进一步阐述此神变的意义有二点：“一者现神变无量，显智慧必深；二者献其所珍，必获可重之报，照因小而果大矣。（23）”演培法师则说：“诸盖合成一盖，是变多为少，亦即是显所修四无量等种种妙因，将能证得一真法界的理体。遍覆大干世界，是变小为大，显示所证的真如理性，遍充法界而无所不在，亦即显示因小而果大。（24）”从以上几位佛教学者所述，我们便可以知悉，诸佛及大菩萨现种种不思议神通变化，并非无由，究其根本，皆为众生做佛事。其次，现此不可思议神通，欲令众生产生仰慕心理，于大乘愿行生起信心，直趋涅槃大道。

　　吉藏大师在《维摩经义疏》一书中，对此事迹，作了更深层义理的探求。他认为世尊合盖现土，具有五种因缘，即“一者即事受用，如合四钵成于一钵故也。二者合成一盖，现诸佛国，因此得说净土法门。三者欲开不思议宗，盖不阔而覆大干，土不狭而现其内；释加略阐于前，净名广敷于复，相成之道既彰，信解之心弥固。四者欲明诸法无决定相，多非空多，多可为一；一非空一’一可为多，令悟实相，未曾多一。五者表诸长者现在同悟无生，未来同成一法身果。（25）”

　　（二）按地变净

　　经云：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净依佛智慧，则能见此佛土清净。（26）”佛土本无所谓净秽，之所以有净有秽，皆是众生之心加以分别思量的缘故。再者，佛土之净秽尚依众生的业力果报而决定，如什公云：“佛土清净，阶降不同，或如四天王，乃至如六天者，唯补处菩萨生此国也。称适众心，故现国不同。螺髻所见如自在天宫者，复是见其所应见耳，而未尽其净也。下言譬如宝庄严佛国，始是释迦真报应净国，净国即在此世界。如杂，犹如下一器中，有二种食，应二种众生。（27）”此处除了阐述佛土净秽乃随众生业报之外，有一句话必须要特别注意的，即“净国现在此世界。”此世界本清净庄严，但众生则被身自业力所局限，妄生分别，故视之不同。至于世尊以是按地变其为“宝庄严佛无量功德实庄严土”，纯粹是还其本来面目而已。岂离此垢染的世界，另有庄严佛土可现？

　　舍利弗起疑佛土不净，世尊乃以是按地，现无量功德宝庄严土。仔细审察世尊按地变净不可思议神通的因缘，可归纳为三种：一、舍利弗因承佛威力，所以有佛土不净之念。并非舍利弗本人有这样的念头。要知道净佛国土、成就众生，这些都是大菩萨悲济行，原非二乘贤圣力所能及的。但此欲明佛土本为庄严清净，其有美恶善丑，实出于众生本身的因缘。所以威神力使之起念，借此发言论的端绪，大做佛事。二、释疑证信。世尊知悉舍利弗生起“我世尊本为菩萨时，意岂“不净而是佛土不净若此”之念，为言：“我此土净，而汝不见。”舍利弗听此话，虽然承认不见净土是自己的过错，但尚余余虑未消，且以为所见的佛土，实为“丘陵坑坎荆棘河砾土石诸山，秽恶充满”的。世尊为消除舍利弗的余虑及证信前所说，所以是按地为现净土。如吉藏大师云：“佛虽说净土，若无人证见，犹为难信。故次梵王释明有所见之人，证佛不虚。梵王虽见，身子不，犹言无事；故如来变土，成上佛说及梵王所见。（28）’三、二乘贤圣见净土而不睹，视如沙砾土石，实为生盲。其不见的原因，却在于心存染，意念分别高下。世尊为破其妄执，令起大乘净土愿行，得平等智，所以示现净土。

　　（三）借座灯王

　　舍利弗在本经中，虽然处于配角的地位，于此经弘扬中，却起到了不可忽略的作用。如世尊按地变净及《香积佛品》维摩诘遗化人赴吞积请饭，都由舍利弗而起。此借座灯王一事亦因舍利弗动念而起的。经云：“尔时，舍利弗见此室中无有憷座，作是念，斯诸菩萨大弟子众当于何生。（29）”有人据此，以为舍利弗念座是由于“年耆体劣”，这恐怕并不太符合经义。舍非弗此举亦无非是助维摩诘弘化而已。正如僧肇法师所说：“憷座独寝，旨现于此。舍非弗默然领玄机，所扣其兴端。（30）”此颇能契合本经的幽旨。

　　由于舍利弗的念座因缘，维摩诘乃询问文殊师利，并施展神通力借座于须弥。此不可思议神通可有三个层次。维摩诘现不可思议神通力，彼佛遂遣诸师子座，此其一；其次，高度严净的三万二干师子座进入丈室，悉皆容纳，没有妨碍；再者，诸师子座对毗耶离等城也都没有影响，悉皆如故。

　　若就丈室而论，此室内外皆不可思议。三万二干大师子座容纳于丈室，此时室内虽然变得“广博”，但外观并没有变大，“悉见如故”。如果说丈室内变大了，可是室外的相状尚为依旧；如果说丈室小，但它却能够容纳三万二千大师子座。此室真可谓不可思议！嘉祥大师就此事曾评论道：“高广之座，来入方丈小室，方艾小室，容高广之座，大小有增减，而容入宛然，故是不可思议也。（31）”

　　推求维摩诘请座灯王的意义，可归纳为二点：一、现须弥灯王佛积聚无量无边严净功德，而成就的师子宝座于此丈室，为了使那些初起菩提心，尚未修般若行的初基菩萨，睹此胜状，心生仰慕，加深他们的志愿，得安住于阿耨多罗三藐三菩提。二、欲借此请座之机，于现不可思议神通力，使此事迹广为流布．众生大做佛事。

　　（四）请饭香积

　　前面所说的借座灯王，及后面要论到的手接妙喜等事迹，都是阐明以大入小不可思议。此处，维摩诘遣化人赴香积请饭，却是阐明以包大小不可思议。如经云：“于是钵饭悉饱众会，犹故不赐。（32）”。再者，施展不可思议神通力所使用的方法也不尽相同。前者是默感，而这次却是遣化菩萨成事。

　　维摩诘遣化菩萨赴香积请饭，广演佛事，以我利益二土众生。据此经次第，共有五类很生得大法等。一、使小乘圣者，回小向大，如经云：“愿得世尊所食之馀，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道。（33）”二、令诸菩萨增益功德福慧。经曰：“彼有菩萨名维摩洁，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。（34）’三、使婆罗门、居士等人，闻香集此。同得法乐。经云：“时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城及三干大干世界。时毗耶离婆罗门、居士等闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖从八万四千人来入维摩洁舍。（35）”四、诸天神亦闻香集此，共沾法乐。

　　经曰：“诸地神、虚空神及欲色界诸天闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。（36）”以上所述四类，都是娑婆世界的众生。五、此类为来自众吞世界的诸大菩萨。经曰：“彼九百万菩萨俱发声言，我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。（37）”

　　遣化请饭固然不可思议，而众食香饭更是不可思议。此会中大众，每人都饱食香饭，然钵中香饭，丝毫不见其少。所谓：“四海有竭，此饭无尽。使一切人食，搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。（38）’其次，会众食后毛孔皆出微妙香气，并且身心快然，随适如竟，有如一切乐庄严国诸菩萨。”其后还至庵罗树园，佛与维摩诘等人，再次以毛孔之香广作佛事。

　　至于娑婆、众香二世界净秽不一，众生劣胜不等，也是维摩诘遣化请饭的一大因缘。故僧肇法师云：“彼土因香以通大道，此国众生志意狭劣，故请香饭之馀，以弘佛国也。（39）”

　　（五）、手接妙喜

　　借座灯王是以大入小不可思议，请饭香积是以小包大不可思议。至于维摩诘以右手断取妙喜世界，接来此娑婆世界，则有二种不可思议。首先，妙喜世界广博而维摩诘之手狭小，而其手居然能够断取并接妙喜世界如陶家轮者。这是以大入小不可思议。其次，妙喜世界入此娑婆世界后，于此世界不见有迫隘狭窄，而妙喜世界也没有增大或减小，尚为如故。这是以大入大不可思议。

　　诸佛及大菩萨所做所为，皆以利益众生为目的。由于他们具有不可思议神通，都能契合会处大众等因缘，善以对机说法，考察维摩诘此手接妙喜事迹，也具有五种因缘。一、舍利弗问维摩诘没生事，遂引发东方世界无动如来主事。二、佛为众说，维摩诘原为妙喜世界的大菩萨，为助佛弘化而来此娑婆世界。故会众对妙喜世界无动如来心生仰慕，意欲得见。三、世尊为演佛事，劝告维摩诘为大众接妙喜世界及其佛菩萨等众来此。四、妙喜世界山川江河乃至菩提树、妙莲花等，都可为此娑婆众生作佛事。五、佛欲借此境，赞叹妙喜世界庄严微妙及诸菩萨行净，使此娑婆众生亦行此不可思议解脱之道，得佛国净土。

您可能喜欢：