《维摩诘经新注》
简 介
《维摩诘所说经》，又名《维摩诘经》、《毗摩罗诘经》、《说维摩诘经》、《说无垢称经》、《不可思议神变自在解脱经》。梵语维摩诘，汉译净名或无垢称，故此经又称《净名经》、《无垢称经》。
维摩诘是古西域中印度毗耶离城中的一位大居士。据佛典记载：他原是东方无垢世界的金粟如来，于释迦牟尼出世时，舍净刹土来生娑婆世界，化居士身大悲示现以助佛陀圆音说法。
维摩诘智悲清净，他是一位常处居家，示有眷室田宅的大富长者。如经中所谓：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。”所以后来被誉为是“火中生莲”、在家居士修行不可思议解脱的典范。
维摩诘，古人释名，有其三义：1、“真性清净为名”：“真性”即真如、空理、实性，此即根本智境。此真性不生不灭，不垢不净，不增不减，非来非去，清净无相，离诸言语，灭诸心行，如如不动，亦即我法二空的绝对真理。此显居士深达实相，故得是名。2、“方便清净为名”：“方便”即后得智境。居士方便善巧，不取不舍，以大智慧不住生死，以大悲心不住涅槃，说法化度，引导众生，远离诸著。虽为白衣常修净行；虽处居家，不为五欲所染，故得是名。3、“离障清净为名”：“障”即烦恼障、所知障、业障、报障，因居士前生是金粟如来，烦恼已断、障缚亦除、诸漏永尽，今生倒驾慈航，方便示现于五浊恶世，对凡夫染有而沉沦生死，二乘著空而安住涅槃的偏执病都已远离，故得是名。
又居士智慧深广，悲愿无穷，神通广大，威德无边。能于无量众生随机说法，与大法雨，断一切疑。此即经中所谓：“辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏。善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝……。”如是一切，总显维摩诘智、悲、行、愿的不可思议。
“所说经”者：即维摩诘假托身疾，独寝于床，佛陀慈悲特派以文殊师利为代表的慰问团前往问疾。宾主之间盘桓酬唱，直显如来甚深、最甚深之真实义。特别是该经的“入不二法门品”，维摩诘借众人和文殊论说不二法门的情境，“一默如雷”，把众人从有言说上接引到无言说，从有分别上接引到无分别，因指见月，而入于不二法门，这就是维摩诘方便善巧，能使众生从生死海，入涅槃城，去烦恼缚，证离系果，而达到彻底解脱的不可思议。所以此经又名不可思议自在神变解脱法门经。
关于此经的主旨，它深刻地阐发了般若性空的理趣和不住生死、不住涅槃的菩萨行。本经初示“心净则佛土净。”指出“佛土即众生之类”，表达了佛法不离世间，诸佛菩萨不舍众生的大乘精神。经中又说：“一切法皆是佛道”“一切烦恼皆为佛种”，“一切施为无非佛事”。揭示了大乘佛法烦恼即菩提，生死即涅槃的要旨。
此经重点显示了维摩诘所说“不可思议自在神变解脱法门”，如僧肇在《维摩诘所说经·序品》中说：“此经所明统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门，凡此众说,皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也。”故此解脱即摄大乘菩萨因果本末自利利他一切功德。所以凡夫染著生死，结缚随眠，不得出离；二乘欣羡涅槃，耽著寂灭，无力济他。唯大菩萨，有大悲愿，成大威德，达胜空理，不住生死，愍世沉溺，不住涅槃，悲智等运，真俗圆融，于世出世间染净一切诸法无碍自在而转，故名“不可思议自在神变解脱法门”。
全经共十四品，第一品为序分，记法会缘起；第二品至第十二品为正宗分，是一经的主体；末后两品为流通分，即结束语。总之，此经以不思议为本，以叹大褒圆呵斥小乘为宗，故佛陀初遣五百声闻弟子前往问疾，众皆谓曰：“不堪诣彼问疾”。后又以迦叶尊者为首的小乘弟子，耳闻不可思议的无上大法，目睹不可思议的神通境界，自叹为蕉芽败种，悲泪号泣之声，普震三千大千世界。故天女不趣余乘，我佛嘱托慈氏展转流布、弘宣此经，正是显示维摩诘所说不可思议自在神变解脱法门。
“姚秦”：即东晋弘始年间，后秦姚兴在位之时。“三藏法师”：精通“经、律、论”三藏之法，而能为人天师范。“鸠摩罗什”：译经师，汉译童寿，谓童年即有长者风度。
鸠摩罗什，龟兹国人，父名鸠摩罗炎，母名耆婆。罗什七岁时便与母亲一同出家，拜当地有名的佛图舌弥为师，开始诵习“阿毗昙”、后又到罽宾国礼盘头达多为师。由于罗什聪慧过人，青少年时已对小乘《阿含》等经，《法智》等论都有深入研究，深得盘头达多赞赏。罗什十二岁时遇到一位名僧须利耶苏摩，即授与他《中》、《百》等论，罗什一见如获至宝。符秦建元十八年，符坚听说龟兹国有一位年约二十、才智过人，对大乘佛法有高深造诣的青年沙门鸠摩罗什，便很想他来东土弘法。于是遣大将吕光带兵七万攻打龟兹，其目的是想罗什来华。果然吕光不久攻下了龟兹，得到罗什。但因吕光不信佛法，不知罗什智慧，又见他年约二十，便以常人对待，并强迫他和龟兹国王王女结婚。次年符坚被姚苌所杀，吕光便割据凉州自立为王，罗什也就困留在那里了。后来姚苌继符坚称帝于长安，慕罗什高名，前往邀请，但因吕光父子忌妒罗什多智多能，不放他东行，直到姚苌的儿子姚兴继位，于弘始三年，出兵攻打凉州，凉主吕隆(吕光之子)兵败投降，罗什才被迎请入关。罗什入长安后，住草堂、西明等寺，集大德沙门八百余人从事佛经翻译工作，共译经论98部，390余卷，其中《维摩诘所说经》即是罗什翻译于长安草堂寺。
此经从东汉严佛至唐代玄奘，四百年间共有七译，现今保存的只有三国吴支谦译《维摩诘经》，后秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》和唐代玄奘译《说无垢称经》，其中以鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》流传最广。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
白话维摩诘经
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
维摩诘经讲解
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩诘经》包含的议题众多，如生病问题、生死问题、什么是菩提、什么是道场、什么是布施，等等，一向是学佛修证者最希望读懂也最应该读懂的一本书。南怀瑾先生以经证经，融会儒释道，旁征博引地对这些议题进行了深入的探讨，不仅为我们揭示了，佛法的真谛，为我们展示了中国传统文化的精髓，更为我们描绘了一个“花雨满天”的无限世界。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》文殊师利问疾品第五中主人公维摩居士才刚刚出场，同时出场的还有大智大慧文殊菩萨，这一品中我们学习到了病从何处来？疾病的意义，以及心和念的修法。
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
