《八大人觉经》讲义

八大人觉经 | 作者：证严法师 [投稿]

《八大人觉经》第七觉悟

五欲过患。

虽为俗人，不染世乐；

常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，

守道清白，梵行高远，慈悲一切。

　　五欲过患

　　人之所以有苦恼、有过失犯错，都由于「五欲过患」而造就的。什么是五欲呢？就是五种欲念：一事财利物欲，二是男女色欲，三是名利权欲，四是美味食欲，五是懈怠睡欲──也就是财、色、名、食、睡，等五种爱欲。

　　第一，财利物欲：这是世间人都特别偏爱的。人忙忙碌碌在世间为的是何事而忙呢？很多人看到我时，就说：「师父啊！我最近有很大的困难，请您开示。」他们所谓的困难，总离不开最近事业不顺、最近被倒了一些钱¨¨等，因为事业不顺，因此有了苦恼。

　　目前台湾赌风炽盛，人人热衷投机生意，甚至发生许多劫财害命的社会问题，其原因不外大家一心谋求财利，所以说人生忙忙碌碌，大家都只为了财利物欲而造成无穷苦患。

　　财利可造就世间的罪业，但也可以造福人群。所以说财利是害人最深、恼人最多的；反过来说，如能把这些财利取于诸社会，用诸于社会，那就功德无量了！

　　在家人对于理财应该「取之有道、用之有道」，如此财利就可造就功德；出家人亦然，能充分运用财利在世间做福利人群的事业，这分财利就可换取不朽的精神。

　　记得在三十多年前，有一位出家的修行人，他修持得很好，佛学知识研究得很深，也很会说法，平时有很多人供养。后来病了一场后，往生了，众人在料理他的后事时，发现他的榻榻米下，堆著的都是一束束的新台币。随然他的形象是出世，但精神思想还是具有凡夫的财利物欲。

　　出家人尚且如此，何况是在家居士呢？在俗的人士对佛法还不明，对人生的真理还不能看透，难免财利物欲的心会更重。总之，人还未脱离本性之前，都会有财利物欲的贪念，舍不得用这些财物来造福人群。人生如能看得透彻，就该用行动表现出来；如同这位法师，如果他能在三十年前把堆在床下那一束束的新台币，拿出来用在社会福利、造福人群的话，那么在三十年后的今天，一定还会有人怀念他，而这位法师的精神也可流传在人间。就不致于造成他死后，在家的子孙及僧家的弟子为了那些新台币而争执不休；社会上有很多的大企业家，钱多、太太多、儿女多，以致死了后，那些太太女儿为了争夺遗产而对簿公堂，大起干戈，由此看来，他们所遗留下来的不是钱财，而是祸害。

　　第二：名利权欲：社会上如果不是为了财利物欲的争夺而动乱，那就是为了名利权欲；你们看看有多少叱吒商场、官场的知名人物，往往愿尽全部家产，来成就他的名欲。以现实的例子而言，每次的选举季节一到，参选人就用尽心血、花费时间、金钱，为的就是想要获得名位。

　　记得在我的故乡丰原镇，有一位地方人士为了要竞选镇长，选举前，几乎每天都挨家挨户的去拜访选民，晚上回家又要与智囊团研究策略，日夜不得休息，家中像是开流水席似的，进进出出的人川流不息，只能用车水马龙来形容他家的盛况。投票结果他是当选了，可是就在当选那天，他竟因中风而死了！想想他为了名位，辛苦奔波，结果最后的下场是人死、钱尽、名空。这又有何用处呢？有些极具知名度的人士，他们之所以会失败，是因为他们争名利、权欲之心过强，所以说名利、权欲是众生的一种过患。

　　第三：男女色欲：如果不为才不为名，那就是为了情。社会上有很多惊人的血案，都是为了色情所致；使家庭破裂，不能幸福，其原因也大部份源自色欲。在一个家庭中，如果夫妻中一人的心另有所属，这个家庭就埋伏了破裂的危机，而家庭一破裂，子女的教育就成了问题；所以说男女的色情除了危害自己的身心之外，也会破坏家庭，进而造成社会问题。因此，男女色欲可以说是五欲中最严重的一项。

　　现在的社会生活安定，人民生活富足，吃得饱、穿得好、住得豪华，也因此产生非分之想。孔子说：「饱暖思淫欲」，人一旦吃饱穿暖，心就想向外在环境寻乐，并切往往不去寻找正当的娱乐，而是寻求旁门左道的乐子。有很多人向我诉说苦恼时，往往离不开家庭问题，有时我会觉得「问情何在？」每个人在结婚前总是山盟海誓、海枯石烂、永不变心，曾几何时，说变就变？因此为情牺牲的人时在太傻了，人生来世间难道就只为了情而活吗？如为了感情而牺牲，那就等于抹煞了父母给我们的身体、生命，这是罪大恶极的事，身体发肤受之父母，不可毁伤，这是大家都知道的道理。

　　有位年轻的小姐来找我，说她曾为了感情自杀过，第一次自杀时男友陪侍在旁，照顾的无微不至；第二次自杀时，他只到医院探望一下；第三次自杀，他连去探望也没有。我问她：「你现在还要自杀吗？」她摇头了。问情是何物呢？老实说感情是最不可靠的。为了感情而杀人毁己，甚至抄家灭门的是层出不穷，这就是色欲的祸害。

　　第四：美味食欲：以前有一位老人家问人说：世间有什么坑永远填不满？有人说是海，有人说是深谷。他说：「你们都猜错了，那就是「鼻下横」──嘴巴。」现在社会上有很多的杀业，除了人与人之间除了相互残杀之外，就是杀害一切生物；杀害生物的目的，只为了贪图口腹之欲，一个小小的嘴巴竟然吃尽了天下众生。

　　过去在佛陀在世时，有弟子问佛：「等到何时才能天下太平，战争停止，刀兵劫尽呢？」佛陀回答：「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」

　　古时候的战争是骑马用刀用箭，那已经够残忍了，而现在的战争发展成核子战争、化学战争，只要一按下电钮，世界就在瞬间毁掉。看见现在屠宰业可都改为电动，从入口处门进去，从出口处出来时，都已剥好皮、拔好毛、剖好胸，把一切过程都处理好了。这么进步的屠宰技术究竟又为了什么？还不是为了吃、为了口腹之欲，其实人只要两碗饭就可以饱腹，有何必为了贪图美味，而去杀害那些生物呢？

　　现在的家庭都不像家了，以前每户人家都有烟囱，烟囱一冒烟，就知道这家子已经再做饭了，多温馨的景象啊！而现在都改用瓦斯，甚至不用厨房设备，或不下厨而天天上馆子的人也大有人在。如果有一天能源发生危机时，那生活又将要如何呢？所以我常说若能保持平常粗菜淡饭的生活，那该是最幸福最健康的。

　　第五：懈怠睡眠：人生就是在懈怠睡眠中慢慢的堕落，每个人的人生，真正在做人做事的时间，即使再勤劳的人也只做了三分之一而已。一天二十四小时，睡眠占了八小时、吃饭二小时；一个月三十天，就睡了十天、吃了六十小时，一年十二个月，睡了四个月、吃掉七百二十小时。再加上幼年不懂事、老年不能做事，人生能做事的时间就很有限了。

　　「懈怠」是不精进的意思，人生除吃睡之外，就是贪玩、游手好闲，这种人生有意思吗？我们常说佛陀出现在人间，是为普渡众生；人所已被列入众生之一，是因为我们与一切生物、动物，没什么不同，所以说不度人，而说度众生。学佛之初应该先学做人，珍惜时间，进修己德，成就事业。

　　虽为俗人，不染世乐

　　人一定要自救，要自救必须远离五欲。把财利、物欲，取诸社会，用诸社会，」造福人群，这就是功德。把名利权欲换做无代价的付出、把精神力量随分随力的付出、把事业的精神换成志业的精神、把男女间的爱换成普利众生的爱、把迷情换成觉情（觉情就是觉有情，把众生疑迷的染情，换成净觉的悟情）、把懈怠换成精进、把睡眠换成工作、把美味换成粗食淡饭来修行；能这样做就是功德。

　　转五欲为功德，就是修行。肯修行即使是俗人也成就无量功德，就像莲花出污泥而不染一样，所以说，「随为俗人，不染世乐。」

　　常念三衣，瓦钵法器

　　出家人修行有「三衣」，也称袈裟；有五条衣、七条衣、二十五条衣，佛制弟子只蓄三衣。在家人应常这样想，出家人有三衣，而在加人却为了衣著经常追求流行，永远无法获得心里的满足。

　　穿衣只不过是蔽体、取暖、礼节而已，如果虚荣心重，天天都觉得少一件衣服，如此就会很痛苦，我们要常常反省自己，虽然我们是在家，但也可以过著如出家人一般知足的生活。

　　「瓦钵、法器」事出家人不离身的器物。当初佛在世时，弟子都有一个钵。三衣、瓦钵、法器，代表粗衣淡食的意思。

　　志愿出家

　　「志愿出家」这句话，你们千万别误会信佛就要出家。所谓志愿出家，就是虽身在家，心也要又这份志愿出家的精神。我们既然要学佛，就要种下佛的种子，过去、未来一切诸佛也都一样，没有不发心出家，而能成佛的；今生此世你虽是在家，但如能发心学佛，志愿来生有这个因缘可以出家──能现出家僧像，住持三宝，才能弘扬佛法的精神，成就度化众生的事业。所以说我们要立下志愿，要有出家人的信心、毅力、勇气，才能成就度生大志。

　　守道清白，梵行高远，慈悲一切

　　「守道清白，梵行高远」就是要我们好好守戒律，在家要守五戒的规矩，出家要少三百四十八条或二百五十条的戒律，各人坚守各人的岗位、各人严守各人的规矩，能守戒不犯叫清白。梵行，梵是清净、不染著。

　　在家受五戒以后不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。能守得这五戒的话，就是清净，如能做到这样，就是「慈悲一切」。怎么说呢？因为如果能把五欲物利，转过来守佛陀的教诫，那么自然就可以启发良知、发挥良能，所做的一切都是福利人群，利益众生，当然也就慈悲一切了。

《八大人觉经》第八觉知

生死炽然，苦恼无量；

发大乘心，普济一切；

愿代受众生无量苦，

令诸众生毕竟大乐。

　　生　死　炽　然，苦　恼　无　量

　　生死从无间断，它可分两种：一种是分段生死，另一种是变异生死。

　　六道的众生，大家都在分段生死的阶段，什么是分段生死呢？就是一段一段的生命。比如我这段人生的生命，如只有五十年的寿命，到了五十岁死了，这就结束了一段。死了之后，是否一了百了呢？不！还是有下一段的生命延续，若问下一段将是怎样的生命体呢？那就要看这一世在人生的五十年间到底做了什么业。这辈子如能十善具足，这股业力就会引生天堂。神识一旦离开了肉体，这个身躯就可称为「死」，但往生天堂又是「生」，所以说死是生的开始。假如这一生，没做善事，但也不犯做人的规矩，守身清白，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒不犯；此生结束，舍掉了身躯，这股业力就会引我投胎为人，这也是生。世间千万年来，没有不死的人，人生是几十年一股的生命体，因此说是分段生死。

　　为善生天堂，做人不善不恶的仍然生在人间，那么做恶的到何处去呢？他们必定会舍人身堕地狱。悭贪不舍的人，舍了人身堕入饿鬼道；不守妇道，不守人伦者，堕入畜生道。所以善道与恶道是以做人为中心，为善的上升，为恶的下堕，都在分段生死中。

　　天堂也有分段生死，只不过天人寿命长、快乐多，人间的一百年，是忉利天宫的一日，人间的平均寿命是七十岁，忉利天宫的寿命是一千岁，人间过完了一世，而忉利一日还未过完；天堂是苦少乐多，人间是苦多乐少，随著业力去受报。

　　在佛陀看来，三界天道如处于火宅中，死生险难，苦患无量！法华经火宅譬喻品中把这种情况分析得很清楚，所以说：「生死炽然，苦恼无量。」

　　人间一切的事物都不如我们想像中的理想，世界各地的天灾人祸不断的发生，伤亡人数动辄百千，无家可归的人比比皆是，这些天灾人祸真的是无法避免与抗拒吗？

　　天灾起自共业，而人心造就其业，欲救世间灾难，必须先救人心。佛陀出现在人间为的就是使众生的心灵得救，如能使人心平和则天下的灾害人祸，就可平静。

　　俗话说：「天助自助。」在佛教中也有所谓「天龙八部护法」的记载；所以要救天灾人祸，就必须先净化人心，把一切众生的良知启发，让其法挥爱的精神力量，凭著这份爱的力量就可使天下吉祥，社会和睦，家庭幸福。每个人的心地都能保有宁静，人间就是真正的天堂了。

　　佛陀一直在努力教育我们，世间有生死的痛苦，有种种灾祸得苦恼，如果我们能先去认清苦的来源，才会知道要如何去发心治苦。因此佛陀说：「苦恼无量。」生在人间的确是苦恼无量，有生、老、病、死之苦，有爱别离苦，有怨憎会苦，及种种灾害无常险难之苦。

　　发　大　乘　心　，普　济　一　切

　　佛教中有二种法门：一是大乘，二是小乘。小乘是独善其身，他们知道世间无常，生死痛苦，所以要赶快去修行。

　　佛陀教育众生要自救之前，必须兼具救人；要发心，须发菩萨心，菩萨心就是「大乘心」。既然发心学佛，就要深深体会生死的苦恼，我们应该利用时间，赶快发「大乘心」，普天之下的人得救，自己也一定得救。抱著舍小护大的精神，才能「普济一切」，使天下众生都可得救。

　　愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐

　　除了普济一切众生之外，我们还要发：「愿代众生受无量苦」的心愿，但愿一切众生的苦都我来代替承受，人伤我痛，人苦我悲，这就是佛教所说的同体大悲。不但要代众生受苦，更进一步要「令诸众生毕竟大乐」，这就是「无缘大慈」。

　　地藏王菩萨「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」的愿力，也是「但愿众生得离苦，不愿自己求安乐」的精神。

　　学佛如不肯发普济众生的大乘心，则是「慈心不周」，如此学佛，就是学得不够究竟；假如我们不肯去代众生受苦，那就是「悲心不切」。

　　若有人问你，怎样的人才算有慈悲时，那就要先问他：当看到别人快乐时，是否自己也欣喜快乐；看到别人苦恼时，是否有如自己受难、遭困地痛苦？如果能有「人伤我痛」之感，就是悲心至切；别人得救，我能感到很欢喜，这就是慈心周遍，也就是佛陀教导我们的第八种觉悟。

　　我常说无论做什么事，一定要拿出至诚的心，有至诚的心，何患事不成、愿不了呢？我一向不谈神通、怪异，但偏会有一些不可思议的事发生，这就是心力。

　　学佛要先从我们的心学起，修行也要从我们的心修起，救世也要从我们的心救起，如有这份慈悲周切的心，我们就是真正的佛弟子，真正具有菩萨的精神。我们拜地藏王菩萨时，其实是拜我们心中自性地藏的本能───大愿；念观世音菩萨是念出我们心中的本具良知───慈悲。我们如能了久解拜佛、学佛的意愿，以佛所教化的大乘心，来普济一切众生，立地藏王菩萨的愿，发观世音菩萨的心，那么此刻的我们，人人都是地藏王菩萨，个个也都是观世音了。

《八大人觉经》结语

　　如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟。

　　精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅盘岸；

　　复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，

　　令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

　　若佛子弟，诵此八事，于念念中，灭无量罪。

　　进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。

　　佛陀讲八大人觉经时，一再叮咛，希望大家好好发大乘心，期使众生能得毕竟安乐。最后，佛陀做了以下的结语：

　　「如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛子弟，诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。」

　　「如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟」，指的是以上八种觉悟，是诸佛菩萨所觉悟的，也就是诸佛菩萨自行化他的德业妙行。

　　菩萨也叫做「觉有情」，就是已经觉悟的有情。凡夫的情是受污染有色彩的，菩萨的情是清净的，没有色彩也没有界限的，不但自无始以来至现在，还可以延续于无终无尽的未来。菩萨与众生有一份不解之情，菩萨跟著众生在六道轮回中生生灭灭、去去来来，是为什么呢？只是为了救济众生。

　　菩萨与众生之间，早已解下不解之缘，无论众生到那里，佛菩萨也就跟到那里，这是由于菩萨大人能彻底觉悟而发大乘心的缘故。一般人即使能够觉悟，也只是少分觉悟，无法真正普遍去体会到人我众生佛性平等的道理。既已透彻了悟宇宙人生的真理，就应「精进行道」，好好把握时间，在菩萨道上勇猛精进修行，永不休止，不要沉浸在人我是非中。

　　我们所要修的是慈悲与智慧，用这份慈悲修智慧行；有透彻的慈悲，就有具足的智慧，这就是「慈悲修慧」。

　　人间就像是茫茫的大海，凡夫在大海中浮沉，生死不休的轮回在六道中，时而升为人天，又时而下堕地狱，沉浮不停。而我们学佛就像是坐著般若船一样，在茫茫大海中，救度沉浮的众生。所以说：「乘法身船，至涅盘岸。」我们不但自己乘这艘船自度，而且能救度众生，同达涅盘彼岸。「至涅盘岸」，就是到达没有生死轮回的地方。

　　菩萨虽然以到彼岸，能断生死，但是还要把这艘船划回来广渡众生，永无休止的在茫茫大海中做救度众生的工作，所以说「复还生死，度脱众生」，希望众生人人能觉悟，个个成为菩萨大人。

　　「以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。」指的是前面所说的八种修行觉悟的事项，无非是要开导一切众生，让我们知道生死的无常，觉悟生死的痛苦，知道学佛就在了脱生死。佛陀是见道者、开道者、说道者，能引我们入康庄大道，「舍离五欲，修心圣道。」

　　「若佛子弟，诵此八事，于念念中，灭无量罪。」身为佛弟子要常常心念这八种事，念念不断，就可以消灭无量罪，当然只要我们不离开这八种修心觉悟的方法，绝不会去犯错造罪，绝对不会走错路。如此我们就可「进趣菩提」──走进菩萨道中，「速登正觉」──很快的就可以与佛的智慧平齐。

　　如果我们有佛陀的智慧与菩萨的慈悲，就能「永断生死，常住快乐」，不会再有生死的苦受。菩萨永远在人间，但他一直不觉苦，因为菩萨是自愿欢喜来做救度众生的工作；虽然在人间无休止的来回，却很快乐，所以有「菩萨游戏人间」之说。

　　希望人人都能依止佛陀在八大人觉经中所开示的八种觉悟之道去行，那么所走的道路绝不会有所偏差，祝大家智慧如日、慈悲如月，永远光明。

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