《八大人觉经》讲义

八大人觉经 | 作者：证严法师 [投稿]

《八大人觉经》第五觉悟

愚疑生死。

菩萨常念，广学多闻，增长智慧；

成就辩才，教化一切，悉以大乐。

　　愚疑生死

　　众生常流转于愚疑生死中，愚疑是不明道理，醉生梦死，只知追求享受，造诸恶业。于四大调和──身体健康、行动自如时，却被这种随心所欲的自由所蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知，以为每天都会如此安乐。却忽略了「明月不常圆，好花不常开，好景不常在」的道理，因而极难想像无常变化于瞬间的可能，而只顾耽于眼前的欲乐。

　　世人所认为的孝，都以物质为主，以为在日常生活中能供给父母吃饱、穿暖或物质上的享受，就是尽孝了，其实不尽然。

　　佛陀所说的孝道是：除了物质生活安逸之外，重要的是──能使父母离愚痴、长智慧得永恒的心灵解脱。

　　佛陀成道后，专程回到皇宫度化父王信仰佛法，并感化了养育他的姨母出家；又于圆寂之前，特地到忉利天为母说地藏经（地藏经被称为佛教孝经）以报母恩。

　　又有高僧莲池大师做七笔勾文，第一笔勾文：「恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲离得尘垢，子道方成就。啊！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。」

　　文中的意思是：父母恩德重如山丘一般无比崇高，虽然极尽世间美物孝养，亦难尽报其爱彻骨髓、牵肠剖腹的宏恩于万一，也无法救亲得脱五道；故云：「亲离得尘垢，子道方成就。」只有父母能得超脱，做人子的孝道才可完成。

　　要如何使父母能离尘垢呢？有二种方式：

　　一这是自修：自修才能自得，地藏经说过，在生的眷属用最虔诚的态度，请法师诵经超度，即使再恭敬，七分功德，六者生者自得，亡者只能得七分之一。所以要让子孙为我们做功德，倒不如自己去做，才能分分己得。好好自修是得道解脱的因，如期望后人代做「超度」，那种希望实在是太渺茫了。所以我们应引导父母踏入佛门，好好体解佛法，及时自修。

　　佛教中有个故事：释迦牟尼佛成佛后，度化了一千二百人，组织了一个僧团，浩浩荡荡的回到他的国家宣扬佛法。他要回国之前先派遣弟子向父王报讯，净饭王听说儿子要回了的消息，非常高兴。天还没亮就带领全国的大臣，到大河的岸边等候。那时佛陀也带了他的僧团来的河的彼岸，隔岸相对，看到对岸僧团庄严的气氛，全国人民油然兴起欢喜、敬重、虔诚的心理。

　　佛陀用竹筏一批批的把僧众度过河，净饭王把他们安顿在一个清净的地方，供养他们。等他们吃完饭，净饭王与大臣到佛住的地方，看到僧众们服装整齐，形象庄严得不可冒犯，竟看不出那一位是自己的儿子──佛陀（他们已分离十四、五年之久）。那时佛的弟子阿那律（佛的堂弟），就上前引导。净饭王见到佛陀，心中难免有父子之想，阿那律告诉王说：「大王啊！你知道吗？佛陀现在是三界之师、人天之父，以超越人间，智慧圆满，觉行齐备，是超越三界的圣人，你不能做父子之想啊！」净饭王听了顿时觉悟，做皈依佛想，于是便对佛虔诚礼敬。有人就说：这是违背世俗之礼仪啊！

　　「我生他的是血肉之身，是有生有死，会腐烂散败的不净身体。而他给我的是清净不死的慧命，所以我依他为师，理应做礼。」净饭王并向大众说：「我是一个很平凡的人，虽然身为国王，但行在五欲之中。我的儿子能成就佛道，给我一分光明，一个解脱的机会，这真是殊胜的因缘……。」

　　所以说真正的孝道，不是物质的供给，而是要救亲，而救亲之道在于使父母得道解脱。

　　二是仗子的道业：我们的身躯来自父母的精血，父母无法做的，我们应以他遗留给我们的精血骨肉，为父母修、为父母做，把功德回向他们。因为我们的身体都是父精母血所结成的，体中精血是父母遗留给我们的延续物。所以做子女的如能好好修持而有成就，那么父母也可得福德受用。

　　因此，要好好利用我们的身体，趁现在能自由说话、自由走动的时候，赶快去做，去福利人群、去宣扬佛法、去导人向善。不要把能说话的嘴巴用在搬弄是非造口业上，也不要把能行动的身体用在吃喝玩乐、耽恋物欲中，否则有损子道，生有何益？

　　菩萨常念，广学多闻，增长智慧

　　因为众生「愚疑生死」，耽恋眼前欲乐，不知生死之苦。

　　所以「菩萨常念，广学多闻。」多听、多学，就能增长智慧，成就辩才，教化一切众生，使一切众生都能得到究竟的大乐。

　　成就辩才

　　说法辩才有：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。这就是四无碍辩才，也可称为四无碍智。

　　一、法无碍：佛陀的教法是圆融的，能随众生的根机去分析教法名相，使人心能通达，这就是法无碍。

　　二、义无碍：通达诸法义理，能为众生谆谆善导、细细分析，就是义无碍。

　　三、词无碍：运用深妙教义，面对众多的人群，知道利用各种适切的言辞、言语去分析，使人人都能了解佛法教义，这就是词无碍。

　　四、乐说无碍：是随顺众生的根性所需的教法而说，能圆融无碍、毫无厌倦，是乐说无碍。

　　佛陀说法有两种方式：一、所他语意，二、随自语意。

　　「随他语意」，是同样的道理要看众生的根机、知识能听懂什么，就以什么方法来教导，说方便法，谆谆善诱。

　　「随自语意」，就是把佛陀自己想说的法，也就是成佛之道、奥妙的真理实相，随著自己的心意而畅说无碍。

　　不管随他语或随自语，都是四无碍智。有如此辩才，才能教化一切众生，远离愚疑生死。

　　教化一切，悉以大乐

　　度众生有两种工具：

　　一是身的威仪，也就是「色」；二是口的说法，也就是从「声」。如果能够把身心见解、观念、行为举止改正过来，行为律仪就可俱足，而所表现的形态就自然而庄严。然后运用智慧辩才去说教法化，使一且众生都得到究竟的大乐。

《八大人觉经》第六觉知

贫苦多怨，横结恶缘；

菩萨布施，等念怨亲，

不念旧恶，不憎恶人。

贫苦多怨，横结恶缘

　　众生都是受业力牵引来到人间。业分善业、恶业；恶业的众生如无善缘，这个恶业的种子就会生生不息，所以有很多业障重的人，时常苦不堪言，往往有接连不断的灾害发生。

　　人往往在贫苦中再造恶业，不由自主的「横结恶缘」。有一位男子因家贫又不守家业，竟然为了太太生产时缺钱，向老母亲要钱，母亲不给，一气之下杀死母亲，这些都是贫穷造的业。

　　菩萨布施

　　真正要做菩萨，就要常行布施。台北有位女士，原本要把她生的积蓄留给儿子，后来，她认为把钱留给儿子所能发挥的功效限，但建设医院却是千年百世都在发挥爱的功能，永远都在放出爱的光辉。因此，她就以儿子的名义捐出一大笔钱，这就是菩萨的布施，爱的教育。

　　我们一定要能提出这份菩萨精神来从事社会福利事业，希望大家把这份菩萨的精神用在家中，再以妈妈的爱心推广于社会──人间。把世间哀叫苦难的众生当作是我们的儿子一样地去爱他，这就是菩萨，如能把菩萨智慧用在家中，发挥这份爱的教育，这就是先生事业中的知识贤妇，也是儿女心目中的慈爱良母。

　　布施除了「财施」以外，还要注重「法施」与「无畏施」。「法施」就是精神教育。「无畏施」则使众生消除恐慌，离开罪恶的险道。

　　等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人

　　我们应该「怨亲平等」就像慈济本著「诚」与「正」，以诚恳、公正的态度去救助那些的确需要帮助的众生，无怨无亲，一律以平等看待。菩萨只有爱，永远没有憎怨的心、恶的念，无论过去曾与人结下任何恶怨，我们也要放弃这分怨念。孔夫子教学生要以德报怨，何况我们是要学出世的菩萨法，怎可有怨恨在心呢？既然是菩萨平等的心，当然就无怨无亲的念──也就不念旧恶了。释迦牟尼佛受提婆达多生生世世的迫害，但佛陀在法华经中还为提婆达多授记。他成佛的时间，依报、正报都比其他的弟子庄严，这就是以德报怨的精神。所以说「不憎恶人」，我们不可对恶人起憎怨心，这就是菩萨的平等心。

　　佛陀教导众生要修大直道，虽然尚有其他很多方便法门，但人在世间的时间不长久，人生难得，佛法难闻，既然有一条笔直的康庄大道，可从凡夫地直通佛的境界，为何我们不走呢？「上求佛道，下化众生」，是真正的菩萨道。我们应向这条福慧双修的大道直走，不仅偏在少善根，应兼顾大福德。如此，极乐世界就在眼前。

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