佛说八大人觉经简释

八大人觉经 | 作者：慈法法师 [投稿]

　　第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念冤亲。不念旧恶不憎恶人

　　这是告诉我们怎么来面对社会的“贫苦多怨，横结恶缘”。

　　你若是贪心炽盛，就是你有一百万，也是贫苦，也是多怨的人。什么叫贫苦？不知足就是贫苦，知足就是富贵，就是常乐。人为什么多怨？世间的多怨来自于不知足。

　　“贫苦多怨，横结恶缘”，现在人多求，贪得无厌，到处都是怨家仇人，恶缘多。自己有个厂子，把别人的厂子挤垮，乃至别人倾家荡产也在所不惜，赌博、打牌、玩股票都是如此。玩股票，有的人跳楼，有的人一晚上成为百万富翁。

　　大家学佛一定要爱国、爱人民，爱自己这种整个的体系，国家安稳就给我们学佛带来安稳，国家的安稳是大家的福报，所以我们要做一个有利于社会的人、有利于人民的人、有利于一切的人，不要结恶缘。

　　“菩萨布施，等念怨亲”，就是无论别人怎么对待我们，我们都要给人以利益。我们念这一句南无阿弥陀佛，怨亲同得往生，同得利益。那么再看一切众生的时候，无亲无疏，视一切众生若自己，视一切众生若一子，这样的心叫大人心，这样的心叫菩萨心，这样的心叫诸佛心。我们不要做小人心，斤斤计较，结很多恶缘，活得狭隘痛苦，颠倒无明，苦不堪言。

　　现在人比过去苦。我们到很多公寓，一进小区，心里就感觉不舒服，因为第一道门是个铁门，第二道门是个铁门，第三还是个铁门。过去文化大革命有支歌，唱得可不好听了：“铁门铁窗铁锁链”，都是铁的。大家有铁门铁窗，也有个贪求的锁链，真是很苦。

　　以前我们大家一个单位，几十家住在一个大院里，大家都欢欢喜喜的，一个孩子出来玩，小孩子们都出来玩，一家做好吃的，左邻右舍都来吃，现在彼此之间都不打招呼。

　　这个时代真叫人伤感，经常听到别人被绑架了，以前听不到的故事，现在都演出来了，就是人心不古，人的生活在递增，但人的道德日落千丈在下降。我们学佛的人一定要把自己的道德水准拿得出来，若不然，我们学习佛法干什么，对社会没有利、对国家没有利、对佛教没有利。

　　“不念旧恶，不憎恶人”，就是我们的冤家不要仇恨他，我的亲人也不要过分地沾染他，做一个清净平等的人。过去世间法讲，君子之交淡如水。现在人好就好的不得了，坏就反目为仇，拿刀拿枪。我们对人要平淡平和，越宽松越平淡越好。平淡就是平和，对任何人都是这样，那就有佛法的利益了，那就真了。什么真？一真全真。对待任何人都是一样，这叫真。你说“我对我妈妈好，对别人就仇恨，横眉竖眼”，那么你对你妈妈也真好不了。

　　所以我们要做一个真正的好人，真正的大人、善人，对一切人都是一样的，多好，多宽松，处处见亲人。这个地方就象我们到大殿拜佛一样，恭恭敬敬地磕个头，我们对任何人都恭恭敬敬的，那么任何人不都是佛？不都在加被你？多好。现在人计较、仇恨，对人发生成见，这个人好，那个人坏，小气得要命。《八大人觉经》就是启发我们的大人心。

　　第七觉悟五欲过患。虽为俗人不染世乐。常念三衣瓦钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切

　　“五欲过患”，欲界天，是以五欲为乐，以五欲为满足，财色名食睡，他们满足得很。财，他们以琉璃宝为地，有种种光明的七宝殿；色，有无量的天女；名，他们有名了，到哪儿都有无量的人侍奉；食，天上的人比我们吃的好，要什么样的饮食都有；睡也睡的好，他们心里什么也没有。他们的五欲很容易得到满足，所以沉湎于五欲，而不能运用智慧。天人的过失就是沉湎于五欲。

　　我们在拼命地满足五欲的时候，就会伤害很多的因缘。人间的五欲满足不了，包括帝王五欲也满足不了。财，你就是帝王，想把人间的一切财产都拿过来，那也是不可能的，很多东西也满足不了你；色，也不能说一切人都是你的眷属；名，也有人诽谤你；食，虽然帝王在食上可以得到一些满足，但是也不是想吃什么就能吃什么。我们人的五欲若想满足，会伤害很多的生命，伤害很多因缘，所以我们要认识到五欲的过患。

　　“虽为俗人，不染世乐”，这是告诉我们，不要去老染著世间的那些五欲，它会象天上的乌云一样遮盖我们的智慧光明。

　　“常念三衣，瓦钵法器”，告诉我们学佛的人要向往这个因缘，发起出离世间之心，不染著世间之心。

　　“志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切”，这样就会得到清净的教化，这是大人之行。

　　第八觉知生死炽然苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐

　　“生死炽然”，我们一定要知道我们的生死炽然，不要为自求，不要认为“我自己怎么样”。我老感觉到我可能在法座上一口气上不来就死掉了，也可能一出门就死掉了，也可能一上床就死掉了，都会的，人命真是无常。所以我们大家要知道生死炽然，无常迅速，切莫以为自己还有很长很长的生命，莫误自己。念这一句南无阿弥陀佛就要拿得住，拿得住什么？阿弥陀佛这种万德洪名的给予，我决定承担，荷担如来家业，莫做长者之喻。长者之喻，你也不要逃逝，佛把家产给你，你就拿来，万德具足，极乐世界就是我们的本家本国，何时何地不管什么情况下，丧失生命就是回本家本国，这样的因缘那叫念佛了、知佛恩了。

　　我们念念四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，佛的本愿力，使我们闻名即得觉悟，即得转相教化，即得出入自在，以佛的光明遍照净化世间，以阿弥陀佛的万德给予载负一切，是为净土法门。净土法门给我们大家带来一个圆满的、不可思议的功用，这种利益是佛的究竟道业，非一切九界自力所能醒悟。如此最殊胜圆满之处，是由佛恩回施，只有报恩行持。若不深明此理，与净土一法发起真正的认识是很难的。

　　“苦恼无量”，一般常谈我们人类的八苦，比较好理解，实际我们这个世间有无量的苦，因为众生无量，苦的差别亦是无量。以苦来描述这个娑婆世界，是个方便，大家若知佛法，那还有佛法之趣味。

　　我们这个娑婆世界叫堪忍世界，他方诸佛国土的人看我们这个世界的生命，以为不能忍受，“在此五浊恶世怎么能生存下来？怎么能忍受？”但是我们感觉到活得还挺好的。这个地方是引发我们厌离心的，使我们不要染著于世间的这种五欲，不要染著于所谓的自己的身、自己的生命，得以超越，你再来运用这生命，它就是智慧的生命，所以下面讲“发大乘心”。

　　“发大乘心”，大乘，就是引发我们大家不为自利。大乘是载负一切众生的意思，以法界为乘是为大，载负一切是为乘。

　　“普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐”，愿代众生受无量苦，这是大悲心所在。我也常听人这样问：“法师，我们讲法为什么别人不听？我们讲法为什么不能说服别人？我们给别人介绍佛教，为什么别人不相信？家里的人不信佛怎么办？”，这个地方就劝化我们发大乘心：“普济一切，愿代众生，受无量苦”，这是一个特别重要欲说服人的根本的力量所在。

　　你讲法也好，介绍佛法也好，作为一个真正学佛人也好，欲使更多的人，毕竟得大安乐，那你就要愿代众生受苦，要发菩提心。这个心力量就大，往往我们斤斤计较，看到我的亲人，他对我好，我就给他介绍佛教——不能说不行，这样的力量很小。

　　我们要引发一切众生出离生死苦海，摄一切众生同生极乐国，拔一切众生的生死苦本，发这样的大志愿，这种大慈悲心生起来，就会愿代一切众生受无量苦。这无量苦，就是以别人的苦为苦，这样才能深入人心，才能真正把佛的这种教化、佛法的利益带给别人，使别人信服。

　　诸佛如来出世，的确受了无量众生的苦，他们本来无苦可受，因为吃了众生的苦，才能体会到众生苦的来源，才能拔苦。愿代众生受苦是个特别重要的一个因缘，我们若想使一个人得到真正的佛法利益，一定要放下自己身心的这种轻安，就是对自己身心的染著、对智慧的染著，深入别人的思想，以别人的苦为苦，象自己的苦一样。所以说把一切众生视若自己，这样就可以发起令诸众生得大安乐的法益。

　　《八大人觉经》告诉我们不为自求，这是佛法的根本。

　　如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。复还生死度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。

　　“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟”，我们学习《往生论》也是为了引发我们这种大人觉悟，走出小气，走出这个狭隘的自私、这种不智慧的因缘，那叫作茧自缚。人都在拼命为自己服务，就象那蚕吐丝一样把自己彻底地缠缚起来，一直到死亡。诸佛如来他所觉悟的就是广大清净无有沾染的那种智慧，是超越。

　　“精进行道，慈悲修慧，乘法身船”，我们念这一句南无阿弥陀佛，普利一切众生，使法界众生同归一真，同归阿弥陀佛清净国土。这样的大菩提心愿，就是法身之船，就是大乘。净土一法是大乘教，念佛人是佛的第一弟子，莫以为念佛之人为小乘。

　　很多人念佛就是行的小乘，但为自求，根本不管别人。小乘，你怎么能念佛？念佛怎么能称为小乘？现在比较普遍流传就是这个因缘。

　　“至涅槃岸”，我们欲达到一个大自在，不住生死不住涅槃的智慧的心、智慧的成就，那就要了生死。了生死靠什么？称念这一句南无阿弥陀佛，以南无阿弥陀佛圆满一切，一念中圆满一切。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这是个决定往生、决定的利益。“即得往生”，就是得到往生的利益，就是识得本家本国，最终的归向认得准了。

　　我们现在熟悉极乐世界是我们的本家本国，也是一片光明，我们称念这一句南无阿弥陀佛，也就是一切众生咸入光明遍照、咸入极乐世界无一遗漏，我们这样演习，本来就是清净，这样的发心本来就是极乐国土，色身一散坏，自然归入大光明藏中，自然圆成佛果，这真是不可思议，若不然，你一到那个时间，见到光明生大恐怖，见诸佛相，也会生恐怖，诸佛相一出就是大光明。我们称念这一句光明名号万德洪名，圆成一切。圆成一切，就是大光明，就是安乐国土。圆成一切，同归光明遍照，就是一片光明。这一片光明，我们这样久久地念、熏习，当下得利益，临终圆成利益，所以说这是一个不可思议的因缘。乃至一切甚深修持法，莫过于如是。因为净土一法直接以习用发起根本，以光明归入。

　　密教有五个次第，所谓的戒、正受、神通、光明、习用，我们是以习用起手的。就是佛以果德回施给我们，我们一称南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生无一遗漏，识得本家本国，就安心了。这就是佛的恩德，给我们一个家，给我们一个万德，使我们歇心。这歇心的本心，就是大智慧的彼岸。歇心即菩提。

　　菩提就是佛道的最根本利益所在，是诸佛惠以众生真实之利的真实之利所在，是佛的无尽大悲普度众生本怀所在，是诸佛所证，动念即是光明。什么光明？我们举心动念，来一个烦恼，来一个妄想，你马上知道，这就是光明。若不然，你就不知，不知就随着这种黑暗妄想流转，那就是众生。一念贪嗔痴慢疑生起，马上觉悟，即是光明。

　　净土法门举心动念即在光明之中，因为它的根本是习用，就是圆满无有亏欠的意思，就是一称南无阿弥陀佛，皆共成佛道，咸得往生无一遗漏，得这个大安心。这安心处，也正是所谓的歇心处。歇心处，正是所谓的习用，无智无得，无来无去，无生无灭，平等一相，那么再一举心，马上就明白，马上就知道。我们心地无有挂碍之时，一举心就知道。你心里乱糟糟的，举心也不知道。这一举心、一动念就知道，一知就是光明。如此光明繁衍于未来，所以说就是无量光。如此光明无有间断，就是无量寿。

　　南无阿弥陀佛，就是南无无量光无量寿，我们的命运就是无量光无量寿，我们未来的命就是无量寿无量光，这不可思议，没有识与不识，你的生命的结束，不过是个转换罢了，你根本不用重视它，你活着也不会感觉到压迫，你知道未来是无量寿无量光，现在得以无量寿无量光的这种加被、得以这种生存，得以安心的这种生活，活的自在，死也死得潇洒。

　　因为你这个死亡不过是回本家本国，彻底圆彰罢了，彻底圆成罢了，彻底舍弃一切牵挂罢了，那更是光明，这种方法特别不可思议。很多人追求临终的作念，岂不知这正是临终？

　　什么临终？识破一切生死的根本就是颠倒妄想，那么你就归入一片光明。一称南无阿弥陀佛，就是光明遍照，就是真实不虚，就是一心。什么叫一心？一切众生咸入光明。欲求个一心那不是一心。如此一心，就是光明，就是无碍。如此一心，就是极乐国土之加被、极乐国土之给予。如此一心，就是成就往生极乐世界的正因所在。

　　“若邪定聚及不定聚不能成就往生正因”，这正因，就是正定聚，得入大定。这大定，就是一片光明。我们念这一句南无阿弥陀佛，本来就是一片光明，咸归圆满。

　　“至涅槃岸。复还生死度脱众生”，就是不住涅槃也不住生死，虽于生死中，生死不可得。不住涅槃道，就是不取证，能得以度脱众生。

　　“以前八事，开导一切，令诸众生，觉悟生死”，这就是报恩了，知恩报恩。发菩提心，就是知恩。引发一切众生发菩提心，这样做不可思议。

　　“舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提”，这是进趣菩提，净土法门不是进趣菩提，而是念念在菩提之中，念念在光明之中，念念在万德圆满究竟道业之中，念念在具足这种不可思议的法益之中，没有出离。这种佛的果德遍于十方尽于虚空含纳我等，如此大德是佛所给予，所以跟这个方法不一样。

　　“速登正觉，永断生死，常住快乐”，我们念佛的人亦复如是。“第一依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故”。这《八大人觉经》就是远离这种我的染著，发菩提心，代众生受苦，知恩报恩。

　　什么叫代众生受苦？因为自己知道一切众生的苦不可得，生死不可得，于生死无染无著，把这种利益回施给一切众生。怎么回施？要代众生受苦，要体察众生之苦，不舍一切苦恼众生。你若舍众生苦，你就不能与众生同生极乐国。净土法门的这种转相教化，就在于这个应用，所谓“远离我心贪著自身故”。

　　我们用《八大人觉经》作一个引导，这段文字最主要为了说明不为自求真实利益所在、智慧所在，这是一切诸佛菩萨大人之行持，非众生心量，那么我们欲超越众生之轮回苦恼，就要随顺佛的觉悟，随顺大人之地，随顺诸佛给予的这种教诲，若不如是，那就是无尽的轮回，就难以得到佛法的法益。

　　摘自慈法法师《往生论》讲记

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