“弟子一直都在，是因为大家以真诚心投入，拉长情、扩大爱。”与桃园慈济人温馨座谈，证严上人教导负责培训工作的师兄师姊，用心揣摩“大爱之道广披寰宇，长情之路古往今来”，“无论时空、人事如何转变，‘用爱铺路、用情牵动’的宗旨永不变。”
证严上人叮嘱，诚正信实，是慈济人内修的功课；慈悲喜舍，则是在人间铺设菩提大道的情怀。“内修外行兼顾，所做的一切即在正确方向上。”
公修公得婆修婆得
桃园岁末祝福典礼上，庄福源、陈线妹夫妇分享，过去经常斗嘴“修理”对方，现在夫妻同行慈济路，天天精勤“熏法香”，知道应该“修行”的是自己，彼此退让，相处更为和谐融洽。
证严上人趣谈“公修公得，婆修婆得”，过去夫妻彼此“修理”，现在同师、同道、同志愿，同在菩萨道上修行，仍然在修“理”——共同修学静思法脉、慈济宗门的道理。以“理”互动、彼此合心，就能感动他人也乐于加入慈济大家庭。
新任四合一组队干部表示，承接干部感到责任重大，担心不能把慈济事做好。上人勉励，慈济事不离利益众生之事，无论是否担任干部，都要心怀使命，用心做事，提拔人才。
“要用心观察，依组队员的专长给予发挥机会、培养各方面的人才。用心传承，适才适用，就是真正诚恳地在为慈济团体做事。”
上人鼓励大家学习桃园第一颗慈济种子杨金雪师姊，40年来精进不懈，贯彻“合心就是协力”原则，无论是否担任干部，都融入团队共事，且能带动他人。
“慈济是菩萨团体，大家共同闻法、共做慈济事，要学习开阔的菩萨心怀；有宽广的心胸，能包容人、栽培人才；对于法脉与宗门，能够全盘理解、如数家珍，则事事都会做得圆满。”
上人教导师兄师姊去除我执、我相，让心地与天地同宽；“团体中只要有一个人心态不平衡，就无法合力成事；期待人人开阔心胸包容每一个人，当‘不请之师’，主动积极承担责任、合心耕福田，发挥人生力量。”
“与人相处时，听到一句无心的话，或是看到一个无心举动，就起烦恼，这是自我障碍；对方或许完全不知道自己的言行惹人不悦，心境还是开阔如天空，己心却为之气愤、纠结，实是自讨苦吃。”
上人勉众，真正珍惜生命、珍惜力量，就应勇于承担；“承担了多少，就能利益多少人。受人推荐，就表示自己得人疼惜与敬重，要自我磨练。”
“刚开始经验不足，要承担难免忐忑不安，但是自问：有没有与人结好缘？如果答案是肯定的，就不必害怕。凡事不耻下问，就能得到他人的教导与分享。”
上人指出，“包容得人爱，善解得人和”——心宽包容一切，真诚地爱人，自然能够得人爱、得到助力；凡事善解，即得人和。
“待人处事常用知足、感恩、善解、包容的‘四神汤’，广结善缘，则诸事都能合力完成。”
感恩欢喜心灵德香
元月15、16日在桃园静思堂进行3场岁末祝福，上人肯定桃园慈济人闻法增智慧，付出勤造福，善用生命，日日以虔诚欢喜心，踏实力行菩萨道。
“何谓修行？每天感恩、虔诚、欢喜，就是修行的心，也是幸福、快乐的秘诀。”上人肯定大家做环保护大地、茹素护生，天天都在修健康长寿的福因。
“感恩大家用诚恳的心面对会员，用大爱无私的念相信师父，举凡做慈善、盖医院、建学校、护持大爱台等，都有大家的一分力量。”
身处菩萨团体，上人教众彼此扶持、同行菩萨道，且要时时分享丰富的闻法心得；“‘得者，德也’，期待慈济道场有法香，也有人人从心灵散发、展现于言行的德香。”
“大家长时间为社会大众付出，师父唯有以法回报，期待人人以精进供养。”上人教众善用静思电子书，吸收法理、了解天下慈济事，增长智慧，保护自我道心。“只要心灵富有，再坎坷的道路都愿意走，再困难的事都可以克服。”
“内修诚正信实——以至诚之心待人处事，与人建立诚之情谊，就能化解无明黑风，让人间平静祥和；外行慈悲喜舍——以身作则为典范，就能够‘教之殷实’，让人见闻感动、共同造福人间。”
上人期待人人秉持慈济宗门精神，踏实力行静思法脉道路，不断接引人间菩萨，让法脉永传续，宗门恒稳固。
人生剧本用心谱写
新竹徐清一师兄于1977年就接触慈济，早年因为二儿子年幼多病，他特地带到花莲想让上人“加持”。上人告诉他，孩子生病就要求医诊疗，不要迷信也不要执着。「师父这股正信正念，让我认定要一辈子跟随。”
3年前师兄中风、行动不便，当年令他操心的二儿子，经常接送父亲做复健，法亲也不时到访关怀，让他感受温暖之情。17日在新竹静思堂举行的岁末祝福典礼，徐师兄由法亲陪伴上台分享。
“时间过得很快，过去抱在手里的孩子已长大成人，温馨的反哺之情，让人看见人间的爱与福。”上人教众珍惜时间，将生命发挥得淋漓尽致，用心谱写未来剧本，写出色彩缤纷的精彩好人生。
有环保志工表示，曾经遭遇不如意之事而陷入忧郁，慈济人一路陪伴、辅导，带他走出家门，到环保站和大家一起做好事。
“遇到境界心打不开、起烦恼，久了就会生病。人生有宗旨，经常接受法的教育，遇事就容易看得开、想得通。”
上人感恩大家天天投入利益大地人群之事，做得欢喜快乐；“心灵有依靠，自然没有烦恼、不会忧郁。”
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。
每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。
我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学。就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样或者那样。
未来在哪里？我们稀里糊涂地来到这个世界，稀里糊涂地过了一生，最后稀里糊涂地离开——这就是多数人的现实。我们不知道，一旦错失今生，接着又是长劫轮回，很难再有改变命运的机会。学佛，就是帮助我们把握这一难得易失的宝贵人身，通过对自身的认识，来改造它，升华它
一般人常以为，佛法要我们什么都不求，其实这是一种误解。佛法虽然教我们不要“贪求”，但却教我们要“求愿”，如此一来，个人不会失去奋斗的目标，社会也才有继续进步的动力。
学习佛法的人，就是开始把种子种到地下去。种子种下后，能不能生出？还要看各种的缘。诸缘具足了，种子就能顺利地出生；假若各方面助缘不圆满，就有可能变成焦芽败种。这也就是看我们发菩提心，种菩提种子时，种得够不够深？坚固不坚固？
在佛教寺院的佛事活动中，木鱼是最常用，也是最主要的法器之一，不管是诵经礼忏，还是念佛上殿，都要用到木鱼。很多人不仅要问：寺院里面念经为何总要用木鱼呢？因为即使在晚上，鱼在水里也不会闭眼睡觉，为了勤修道业，用木鱼来警策大众要抓紧时间来用功办道。
在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教。
佛法说有世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外什么地方去，这是错了，我们每个人在这个世界，就是出了家也在这个世界。得道的阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人，但都是在这个世界救渡我们，可见出世间的意思，并不是跑到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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