有些人府上供奉许多佛、许多神、许多神龛,宛如神庙,占据了家里许多空间,破坏室内美观,影响家庭成员生活和来客观瞻,常被人称为迷信,影响很不好。
有人供了观音菩萨,觉得应该要供地藏菩萨,否则,对不起地藏菩萨。供了地藏菩萨,觉得应该要供阿弥陀佛,否则,对不起阿弥陀佛。于是,小小的佛坛上就供了七尊佛像。
一日,他来问我这样好吗?我又将以前对其他信徒讲的话对他说,这不好,你还没有供奉齐全,这样其他佛菩萨还会不高兴。《晚课•礼佛大忏悔文》中有八十八佛,你应该供奉八十八尊佛才对。供奉八十八尊佛也不对,《千佛名经》里有三千佛,你应该供奉三千尊佛。你供奉三千尊佛也不对,《万佛名经》里有一万两千尊佛,你应该供奉一万两千尊佛才对。你供奉一万两千尊佛也不对,佛经上说十方世界有无量诸佛,你应该供奉无量诸佛才对。供奉无量诸佛,你盖十栋楼也不够安放佛像。你对不起无量诸佛!怎么办是好?你以为供奉七尊佛像,就心安理得?还是理不得心不安。
佛经上讲,一佛代表一切佛。可见,供一佛也就供一切佛。你先想好看好,是供观音菩萨?还是供地藏菩萨?然后,去佛具店请一尊佛像回来供奉就好了。请两尊不同的佛像回来供奉也可以,但不要太多,要简洁庄严。如果是一组三尊,如西方三圣、华严三圣,那也很好。
对于有专辟一个房间设佛坛的信众来说,也可以供奉佛法僧三宝。中间供奉一尊佛像代表佛宝。右边供奉一本佛经代表法宝。左边供奉菩萨或祖师像一尊代表僧宝。菩萨属于圣贤僧。佛宝代表觉悟,法宝代表真理,僧宝代表清净。三宝也是代表佛之身语意。佛宝代表意,法宝代表语,僧宝代表身。佛教徒时时刻刻都不能忘记佛法僧三宝。
我还建议大家,家里供佛像最好供一幅画的佛像比较好,供佛像还必须回归艺术层面,有艺术欣赏价值,不能过于庸俗。供奉画的佛像与供瓷制、木雕、泥塑的佛像功德一样,没有差别。当然,供什么样材料制造的佛像由自己喜欢决定,功德同等。
如果,有供奉祖先牌位,那么可以将祖先牌位放在佛像旁边,佛像要稍微放高一些。如果有供关老爷或是地主牌位,那么左边是祖先牌位,中间是佛像,右边是关老爷或地主牌位。中间的佛像应比左右牌位高一些。也可以祖先牌、地主神放在一排,佛像放高一排。一般来说,祖先牌、神牌不能与佛像供在一个坛上。但是,为了减少家里坛口太多,只能作这样的权宜办法。如寺院的报恩堂或西归堂上安放许多亡灵牌位,正前方也供奉佛像,这也有先例。如上说到,有的人住房宽敞,另设一间作佛坛,那当然是最好不过。
供奉佛像,是因为信仰佛教。供奉祖先,是因为慎终追远,不忘宗脉。有供奉佛像,可以不供奉其他神像,乃至可以不供奉土地神牌。佛,才是我们的依止对象,其他神像都可看作是佛教的护法神。供一佛,就是供奉一切佛。家里佛坛供一尊佛像就非常好。
供奉佛像,最大的意义是形象教育。我们供佛菩萨像,一是弘扬三宝功德;二就是报恩;三就是学习;四是培植福德。通过供佛,时时提醒自己向佛菩萨学习,向佛菩萨看齐,佛菩萨是我们的榜样。学习佛菩萨的大觉悟、大智慧、大慈悲、大奉献、大自在等等思想品质。通过法宝,时时警策自己要勤学真理,追求真理,奉行真理。通过僧宝,清净我们的身口意三业。从学习、恭敬中完善我们的身心。
对佛菩萨是学习了,对人也要学习,不要瞧不起人,千万不可目中无人。对佛恭敬了,对人也要恭敬,不能怠慢众生。众生就是佛,怠慢众生,就是怠慢佛。家庭的每一位成员也都是佛,都是未来佛。怠慢家庭成员,也就是怠慢佛。许多人只认得佛坛上的佛,不认得佛坛底下还有许多佛,不認得吃饭的看电视的那都是佛,于是是非烦恼生焉!众生是佛子,你怠慢佛子,佛会怎么想?怠慢佛菩萨,你供佛那是白忙活了。恭敬了佛,你却怠慢了众生,你便没有真正恭敬到佛,供佛功德大打折扣。对佛恭敬,对家人也恭敬,你就是半佛。对佛恭敬,对一切人乃至一切众生一切万物都恭敬,你就是佛。
一日,七十岁的老大妈突然嚎哭,女儿过来问她为什么大哭?他说:“我供佛四十多年,竟然不知道你爸就是佛!”女儿说:“师父说,‘不仅我爸是佛,你的小孩子个个都是佛。’你为我们付出,就是奉献诸佛。”事实就是这样。老大妈说:“我经常同你爸吵架,也就是经常同佛吵架,我对不起佛!”她女儿赶紧安慰老大妈说:“不哭了!知道就好,赶紧向佛忏悔。”
供佛的主人要向佛学习,要做家庭成员的先进模范,是家庭成员无我无私无贪的表率。家里成员之间不能有贪嗔,大家彼此要多付出多包容,多赞叹多建议,不要在佛前吵吵闹闹,不要在佛前说是非讲恶语,不要在佛前有不文明的行为。在佛前吵吵闹闹这些都是不尊重佛菩萨。看到佛菩萨合掌礼拜都来不及,怎么可以在佛面前吵吵闹闹。家庭和睦无争,诸佛菩萨欢喜,你有求必应。
设立佛坛,请佛安坐,烧香拜佛,都不需要择日子看时辰,哪一天哪个时辰都可以。因缘具足的话,我们可以请法师举行佛像开光仪式,借佛像安坐之因而行供僧。大家要明白法师“开光”,不是法师给佛开光,也不是给佛加持。即使是高僧大德,自己天天都还要祈请诸佛菩萨加持。只有佛陀加持我们,万万没有我们去加持佛陀这个道理。所谓“开光”,是因为你认为这是从佛具店请回来的工艺品,缺乏认同信心,那么我们通过胜住仪式,恭敬迎请圣衆降临住在塑像之中,赋予了宗教内涵,佛像就等同真佛,这是开光。如果你因缘不具备的话,又有足够的坚固信心,觉得自己焚香恭请该本尊佛安住在圣像之中,那也可以成就“胜住”。
有人问,家里供了佛像,居家穿居家服和睡衣可以吗?答案:可以。但心要存恭敬虔诚。穿居家服和睡衣也可以烧香礼佛诵经打坐。纸佛像、经书损坏,无法修复,可以拿去寺院宝鼎炉中焚化。也可以带到山上净地掘坑焚化掩埋。泥塑、木刻等佛像及供器损坏,无法修复,也可以带到山上净地挖坑掩埋。焚化掩埋时心存恭敬虔诚。
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《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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