问答

道绰《安乐集》探略

正澄法师 | [投稿]

五、《安乐集》的净土思想

　　道绰大师《安乐集》结构与其师昙鸾大师注释体的《往生论注》不同，也与其学生善导大师《观经疏》之体裁有别，书中屡见“今此观经”之语，可见此书对《观经》的重视；还屡有“劝信求往”之辞，可见此书的主题和写作目的。综观全书，旁征博引，反映了道绰大师对诸多大乘经论的熟悉程度和他的佛学造诣，常引用的除《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》净土三经外，还引用有《大集经》、《涅槃经》、《华严经》、《维摩经》、《法华经》、《般若经》、《大悲经》、《增一阿含经》、《十地经》、《观佛三昧经》、《十方随愿往生经》、《法句经》、《大乘同性经》等经典；《大智度论》、《大乘起信论》、《俱舍论》、《往生论》等论典；以及中土昙鸾法师的《赞阿弥陀佛偈》等著述。据学者统计，《安乐集》中所征的经论，计经四十四部，律一部，论八部，释三部，共五十六部之多。[39]这些引文有一个特点，即不是依据经论之原文字句照抄不误，而是广事搜罗诸经论，斟酌意蕴，加以融会贯通，将经论意函铭记于心，写作之时，随取其意而付之笔端。《安乐集》一书的思想很庞杂，读来使人有踌躇不决之慨，其所广引诸部经论，目的在于申明净土教义，劝引众生归向西方净土，所以其中的思想，无疑是以净土思想为核心，其他思想都是服务于这一中心而旁涉到的。

　　对于道绰大师的净土思想，不少人已做过深入细致的研究，国外，比如日本二十世纪早期著名的佛教学者望月信享先生在其大作《中国净土教理史》中[40]、后期的有名学者牧田谛亮先生[41]等；国内，如净土宗史专家陈扬炯先生在其有名的净土宗专著《中国净土宗通史》和《道绰法师传》中[42]、刘长东博士在其博士学位论文《晋唐弥陀净土信仰研究》中[43]，都有过比较完整系统的梳理和归纳。望月先生从圣、净二门之分别，净土论，生因论等方面对道绰大师的净土思想进行了总结；陈扬炯教授将道绰大师的净土思想主要归纳为根据末法说、机教相应说提出圣道净土二门的判教主张，弥陀净土和弥陀本身是报非化的身土判属观，凡夫可往生报土，弥陀净土超越三界的殊胜和优越性质，十念成就非别时意，称名往生的因行等几个方面；刘长东博士则从另一角度，对道绰大师所解决和辩明的净土是否真实存在、应否往生净土、应该往生何方净土、往生西方的难易等几个实际问题进行论述。他们的研究，从不同的层面揭示了道绰大师的净土思想，今仅就其在净土教发展史的历程中最具新意和特色的部分，作一简述。

　　（一）、圣净二门判教

　　佛陀教法，时机相扣则易修易悟，时机相违则证悟艰难。所以学佛行人，首先得观察时机，选择应时对机的法门。有着清晰的末法意识和强烈的末法感受的道绰大师，继承并拓展了他的老师昙鸾法师的思想。昙鸾大师依据龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五中易行道一章中提及的难行道、易行道，说明在五浊无佛之世，全靠自力的修行是难行道，犹如步行，是苦，指出有弥陀愿力接引的净土法门是易行道，犹如乘船，是乐，强调易行道的殊胜。道绰大师继承上述二位祖师分判方法，面对当时教内的诸多不同说法，带着护持和弘扬净土教的极大热忱，适应当时众生所处的时代、众生的根机，广引经论，逻辑严密、系统完整地将佛陀一代教法依难行易行、自力他力分判为圣道门、净土门。圣道门是依自己的力量，在此娑婆修六度万行，以断惑证真，得证圣果；净土门是乘弥陀愿力，往生净土，在净土断惑证真，趣入菩提；他以圣道门为难行道，净土门为易行道，劝谕众生信归弥陀，往生安乐世界。

　　道绰大师在第一大门中的“教兴所由”中引《大集月藏经》中所说佛灭后五个五百年，阐明其期间所修之法各异；佛灭后第个一五百年，学慧坚固；第二个五百年，学定坚固；第三个五百年，多闻读诵坚固；第四个五百年，造立塔寺，修福忏悔坚固；第个五五百年，善法逐渐隐没。他指出其所处之时正是第四个五百年[44]，欲行佛道者必须以修福忏悔灭罪为事。然而在修福、忏悔过咎灭除罪垢的诸种行法中，无有能与念佛行法的功德相比的。他意引《观经》说：

　　若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念。[45]

　　道绰大师从约时被机的角度而说“唯有净土一门可以情悕趣入”[46]，照应此意，第三大门的“轮回无穷”说：

　　问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二，一谓圣道、二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远、二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。[47]

　　在此道绰大师举出“二由一证”说明圣道门难证之理由。所谓“二由”，一是去圣遥远，到道绰大师之，即当佛去世后第个四五百年，离释迦牟尼佛已太久远，很难体达佛意，就时代本身的不可抗拒性，举出约时被机的“约时”的理由。二是“被机”的理由，理深解微，当时的佛教虽然教理研究兴盛，但体解深理、体证圣果者稀少。所谓“一证”，即引用《大集月藏经》之文，举出末法无一人得证之经文相证，以显明末法之世通入之道唯有净土一门。

　　道绰大师的这一判别，明确地将一代时教划分为圣道门和净土门，结合他在作出分判前的第二大门所批判的异见，很明显可以看出，除净土法门以外的大小乘都归于圣道门，圣道难行，净土易行。净土法门之所以是易行道，因为有他力——弥陀愿力的接引，这是道绰大师极力劝导的法门；但是道绰大师并未排斥自力，只是苦口婆心地劝大家不要全仗自力，因为他一再指出末法时代全仗自力，很难成就圣果。在《安乐集》卷上，他说：

　　诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力、自摄他摄。何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力掷驴不上，若从轮王即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。[48]

　　此中引用昙鸾大师曾经引用过的比喻来明确指出，净土往生行中也有自力的成分，而不全是仗弥陀愿力（他力），只是弥陀愿力是不可或缺的增上缘，往生法门的起心立行、愿生净土就是其中自力的部分。所以道绰大师所指出的净土往生修行是自力与他力的结合，并非是单纯强调他力而否定和排斥自力。

　　（二）念佛三昧为要，称佛名号为正

　　1、诸善万行中，念佛三昧为要

　　在《安乐集》中，道绰大师一方面肯定其他的往生诸行，即除了具体举出很多往生行法外，还多次作出概括性的说明。如《安乐集》卷下云：

　　以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。[49]

　　依观经及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。[50]

　　今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。[51]

　　另一方面也积极强调念佛三昧为一切三昧之王，是往生要门。《安乐集》第一大门云：

　　若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神、一切诸障不见，是人随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。[52]

　　《安乐集》第四大门云：

　　据此经（《观经》）宗及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。[53]

　　道绰大师先后举出《涅槃经》、《观经》、《观音授记经》、《般舟三昧经》、《大智度论》、《华严经》、《海龙王经》等多部经典，用大段的文字，说明了念佛三昧的种种功德利益，指出念佛三昧的殊胜。很显然，道绰大师是将诸善万行与念佛进行比较，论证了诸善劣于念佛，劝行念佛三昧。但是，对于念佛三昧，道绰大师的概念还是比较笼统的，它包括了称名念佛、观想念佛和实相念佛在内，没有细分。比如：

　　问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？答曰：譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走视渡一河，未及到河，即作此念，我至河岸，为脱衣渡，为着衣浮，若脱衣渡，唯恐无暇，若着衣浮，复畏首领难全。尔时，但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂，或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。[54]

　　此处，念佛三昧就包括称名念佛、观想念佛和实相念佛。

　　2、念佛三昧中，称名念佛为正

　　第一大门的教兴所由的“四种度生”的“名号度生”说：

　　诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福、应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。[55]

　　此处不但指出系心称名皆生佛前的“称佛名号”之行，于今时众生正是契时契机。道绰大师引用《观无量寿经》中，念弥陀圣号一声能除八十亿劫生死重罪的说法，指出了称名念佛行与忏悔行的关系，常称名念佛，即是恒常的忏悔修福；并且强调，佛灭度后不久之时，修定、修慧是正学，是主要的修持方法；称念佛号是兼学，是次要的修持方法。而离佛久远的现在，众生根机暗钝、智解浮浅，称念佛号则成为正学，是主要的修持法门；除此以外皆为兼学，包括修定、修慧和观想念佛、实相念佛通通都是兼学，都是辅助的修持方法。道绰大师从教应时机的角度论证了称名念佛的重要地位。

　　道绰大师不但强调称名念佛的往生因行，还于第二大门专门料简别时之意，辨明十念称名就能成就往生之行，并非别时之意，指出佛的本愿在以名号摄受众生，众生称名就可以与佛愿相应，十念相续称佛名号定能往生。

　　（三）、报身报土，凡夫往生报土

　　1、报身报土

　　南北朝以来诸学派宗师各自纷纷提出对弥陀净土之佛身、佛土的看法，至道绰大师之世，各家的观点归纳起来大体有以下三种：

　　一、报身报土：弥陀如来为报佛，极乐净土是报土，由法藏菩萨之果报所成，因而凡夫不得往生；十念往生乃是“别时意”，摄论学派诸师多持这种观点。

　　二、化身化土：弥陀净土是事净粗国、凡圣同居土，即弥陀如来是化佛，极乐净土为化土；凡夫虽然可以往生，但所生的是化土，所见的是化佛。净影慧远法师、天台宗智者大师、三论宗吉藏大师等持这种见解。

　　三、报化相通：弥陀净土通于报化，初地以上的菩萨生于报土，凡夫及二乘行者则生于化土。与道绰大师同处一个世代，但稍晚一些的迦才法师等有这种论调。

　　以上三说中，第一种说法虽认为极乐净土是报土，但完全否认凡夫的往生，也就是说指十念称名只是种下了来世能够往生的因，藉此因未来世才有修行的缘，而待其修行到达一定程度之后才能实现真正往生于报土。第二种说法与第三种说法，虽然肯定凡夫能生极乐，却判定极乐是化土。三说虽各不相同，但都同样否认凡夫能生于报土。

　　这三种说法中，前二种说法在道绰大师之时已流行开来，虽然道绰大师的老师昙鸾大师的思想中也有报身报土、凡夫可往生报土的主张，但其观点不是十分明显，况且前二说毕竟大大地阻碍了净土教的传布与发展。因此道绰禅师引用经据典极力说明极乐净土之佛为报身，土为报土。他在《安乐集》第一大门第七番料简中将这个问题直截了当地拈了出来：

　　问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。[56]

　　随后，道绰大师花大力气进行了一系列的论证。这一段广引经典的论证很精彩，抄录如下：

　　今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。《经》云：净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。彼《经》云：阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来清净佛刹，现得道者、当得道者，如是一切皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来秽浊世中，如现成佛者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色、无形、无现、无着、不可见、无言说、无住处、无生无灭，是名真法身义也。问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》云，阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？答曰：此是报身，示现隐没相，非灭度也。彼《经》云：阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故，即其证也。又《宝性论》云：报身有五种相，说法及可见、诸业不休息及休息隐没、示现不实体，即其证也。问曰：释迦如来报身、报土在何方也？答曰：《涅槃经》云，西方去此四十二恒河沙佛土有世界，名曰无胜，彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异；我于彼土，出现于世，为化众生故，来在此娑婆国土，但非我出此土，一切如来亦复如是，即其证也。问曰：《鼓音经》云，阿弥陀佛有父母，明知非是报佛、报土也？答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑，可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方示有父母，成其化佛，阿弥陀佛亦复如是。……问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？答曰：……譬如佛身常住，众生见有涅槃，净土亦尔，体非成坏，随众生所见有成有坏。如《华严经》云，由如见导师种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。……又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者从真垂报，名为报土，犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者无而忽有，名之为化。……三者隐秽显净……今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云，未来观音成佛，替阿弥陀佛处，故知是报也。[57]

　　此中，道绰大师依据《大乘同性经》[58]所示的净土中成佛的都是报身、秽土中成佛的都是化身这个判定报化的原则，指出因地的法藏菩萨以大愿修得净土，而成为阿弥陀佛，所以弥陀净土是以报身的因显现的，阿弥陀佛理所当然是报身。他还列举出好几个佛名，强调说明不论现在未来，凡在净土中成佛的都是报身佛，凡在秽土中成佛的都是化身佛。他还自设问答，驳斥了两种认为阿弥陀佛是化身的观点。一是有人认为，《观音授记经》[59]中说将来观音菩萨递补弥陀佛位，证明阿弥陀佛会灭度，而报身是常住不会灭度，所以弥陀为化身。道绰大师指出，《观音授记经》中所说是观音次补佛位，是因为阿弥陀佛示现隐没相，隐没相是《宝性论》[60]中所说的报身五种相之一。并进一步引《观音授记经》之说指出，观音补弥陀佛位后，有深厚善根的人还能与以前一样得见阿弥陀佛，弥陀并未涅槃。二是有人认为，《鼓音声经》[61]中说有阿弥陀佛有父母、城国、儿子、弟子等，不是酬因感果的报身，是化身佛。道绰大师指出，弥陀也具法、报、化三身，极乐世界出现的是报身，有《鼓音声经》中所讲的阿弥陀佛是在秽土示现的化身。他更引出《涅槃经》上所讲释迦佛的本迹来喻证。道绰大师对极乐为报土，弥陀为报身佛的论证是充分而有力的。

　　2、凡夫往生报土

　　道绰大师在《安乐集》第一大门的第八番料简，详细地论证了不但悟得无生之生的上根者可以往生极乐报土，而且不能悟得无生之生的凡夫也能往生属于报土的极乐世界。他顺着上面广泛论证弥陀净土为报土之势，用将报土分为性土与相土两种的方法，成功解决了上根利智者与中下凡夫虽都往生报土，二者因地存在的差异，导致往生后果报上也会有差异的问题。指出上根者往生报土当中的性土，中下的凡夫往生报土当中的相土，不论性土相土，都是报土。

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