《安乐集》成书后，在佛教界引起了广泛的注意，唐代道宣律师盛赞此书是“明示昌言，文旨该要，详诸化范”[36]。可能此书中的诸多批破，其他宗派不乐意见到，所以此书宋代以后不见著录。清末杨仁山居士从日本找回后，南京金陵刻经处有刻本行世。此书在《大正藏》中，收入第四十七卷。
《安乐集》篇幅不大，全书共计二万八千七百余字，分为上下二卷，上卷三门，下卷九门，总共十二门。各门未设标题，每一门又分若干部分加以立论辨析，称为“料简”，每门中各又有一番至九番不等的料简，全书共三十八番料简，每一料简有一两句简短的概要。兹将全书的意蕴结构，试作科判，图示如下[37]：
如果从上图来看，《安乐集》结构的条理性不太清晰，内容的系统性也不明显。同为唐代净土教大师的迦才评论此书也这样认为：
虽广引众经，略申道理，其文义参杂，章品混淆，后之读者亦踌躇未决。[38]
其实，道绰大师志在阐扬净土教义，乍看起来他的著述是不讲求形式，文字也有零散之嫌，但仔细深究，他对净土相关问题的论证和辨析相当精到，有着严密的内在逻辑性，书中也前后贯穿着一条潜在的主线。
1、第一大门
第一大门是全书的重点之一，共有九番料简，主要说明净土法门易修易证应时应机而广劝修学；并说明《观无量寿经》，《观佛三昧经》等以观佛三昧、念佛三昧为宗，念佛三昧是一切三昧中王。又说明阿弥陀佛极乐国土是报身报土，阿弥陀佛净土的地位通于上下，上至菩萨，下至凡夫，都可以往生，而且弥陀净国的领域还超出三界等。更详细一点来说，便是第一番料简“教兴所由”，对时机进行深深反省，指出当下是唯有净土一门可以趣入的时代。第二番料简“说听方轨”，说明“佛说者”与“听闻者“应遵循的轨则。第三番“发心久近供佛多少”，判定听闻佛说者的资格。第四番“宗旨不同”，说明《观经》是以观佛三昧为宗。第五番“诸经得名”与第六番“说人差别”，述经名与讲经者。第七番“三身三土义”，指出极乐的佛身佛土为报身报土。第八番“凡圣通往”，指明凡夫与圣者都一样往生极乐。第九番“三界摄否”，说明弥陀净土非三界所摄。
2、第二大门
第二大门也是全书的重点之一，共有三番料简。先说明欲往生净土者，须先发菩提心。道绰倡导净土门，是根据末世众生之根性浅下的实际情况而提出的，并不是要否定其它的教理和修行方法。所以他对一些“异执”，也提出了批评。他列出九个方面，或批评，或会通，从中凸显出净土思想，也反映出道绰对佛教状况的宏观了解，并非偏于一宗。
（1）破妄计大乘无相。按照大乘的无相空观来看，求生西方净土的法门，是执相。道绰大师在此中指出，佛法的根本要素，一是法性，二是二谛。大乘的无相，只明法性，而不顺二谛，因而是偏。
（2）会通菩萨之慈悲。按照大乘空观，菩萨对众生起慈悲心，是为染，应该去除。而净土门讲往生净土，是染着，不能解脱。道绰大师于中申明，菩萨既讲慈悲，又证般若性空。修般若空，而能入六道生死却不被系累。因为慈悲，而又不住涅槃，要来解救众生。菩萨能取中道。
（3）破心外无法论。按照心外无法的观点，净土境也在心内，求净土只需在自心中，不必往生西方。道绰大师指出，对于上根之人，破除边见，悟得诸法不去不来，无生无灭等，这种觉悟，是无生之生；但对于没有这样觉悟中下根性的众生来说，还是以求生西方净土为佳。
（4）破愿生秽土不愿生净土。有人愿在秽土救众生，不愿生净土。道绰大师指出，这是已得不退转境界的大菩萨，他们能处染不染，如同鹅鸭下水，水不能湿；但对于一般的众生来讲，自己达不到这个境界，自身常处轮回，怎能让他人脱离轮回，还是应该往生净土。
（5）破净土多喜乐。有人认为，净土会耽著喜乐，会妨碍修道，因而不愿往生。道绰大师指出，净土没有耽著喜乐等贪爱的烦恼。
（6）破求生净土为小乘法。有人以往生净土是小乘法门而不愿往生。道绰大师指出，小乘之教是从来不知道往生净土这一点的。
（7）会通弥勒净土。道绰大师指出，弥勒净土和弥陀净土差别很大，是小同大异。言同，是信同，兜率天众生听弥勒讲不退之法，也能生信而获益，与众生听往生弥陀净土法而生信获益是一样的。言异，兜率境毕竟还不是不退转境界，而西方净土境却是；兜率天众生有五欲，难成圣道，而净土无喜乐之秽。
（8）批评愿生十方净土，不愿生西方净土。道绰大师指出，十方净土，虽然也是净土，但范围太大，易使人分心而不专，要使众生专志，只有往生西方净土为好。十方净土的深浅状况，众生难知，西方净土是净土的初门，往生容易。娑婆世界是秽土之末，与西方弥陀净土最近，所以应发心往西方，不应舍近求远。
（9）解释“别时意语”。《观无量寿经》中讲到下品人造重罪，临命终时，遇到善知识，念佛十声，就能往生。这在《摄大乘论》称为“导佛别时意语”。有不少解释此段文字，认为这个罪人已经可以往生了，但还没有往生。道绰大师指出，一生造罪，临终十念成就，就已经往生了。恶人念佛也能往生净土。
3、第三大门
第三大门也是全书的重点之一，共四番料简，主要内容是判释教相并显示全书的正旨，先明难行易行二道和自力他力两种法门而说明净土教法是他力易行，随后明劫时大小不同，再对大乘佛教分作圣净二门。引《大集经》、《大阿弥陀经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》说明有此难易二门的原因。后更征引经教证成劝信求往。
4、第四大门
第四大门至第十二门，都是在对前三门的内容进行补充论证。此门共三番料简，引证中国高僧所行的净土法门作为示范，并说明诸经多明念佛三昧，践行念佛三昧必获种种利益，显明二行之优劣，说明念佛为修行要路。
5、第五大门
第五大门四番料简，主要说明难行道须修行万劫，易行道净土法门随寿长短，一生即可至“不退位”。此土修禅全靠自力，难入易退；彼土修习禅观有佛力护持，位阶不退等。
6、第六大门
第六大门三番料简，将弥陀净土与十方净土相对比，说明十方净土只此极乐世界最为殊胜，并指出释迦佛正法、像法、末法的年代，最后诸经随灭，特留此经止住百年，所以应立志往生。
7、第七大门
第七大门两番料简，以西方净土与娑婆相比对，及此土和彼土修道用功轻重和获报真伪的对比，来说明此土的厄缚和彼土的解脱，劝修净土。
8、第八大门
第八大门三番料简，主要引经证明，并提出弥陀、释迦和安乐世界、娑婆世界的比较，赞叹弥陀佛德，劝舍此土，祈求往生。
9、第九大门
第九大门两番料简，说明在此娑婆世界中虽有苦乐二报，但乐少苦多；弥陀净土则有善无恶，有乐无苦。此土寿命长者不过百年，弥陀净土则寿命长远不可思议。
10、第十大门
第十大门两番料简，引经证明西方净土不可思议。此界众生修行艰难并且缓慢，诸佛大悲，特别劝以所修诸业回向西方以成就大益。
11、第十一大门
第十一大门有两番料简，力劝所有众生依善知识作向西意，并指出净土受生的殊胜。
12、第十二大门
第十二大门仅一番料简，引《十往生经》，殷勤劝生西方，并作总结，将功德回向一切。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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