黄心川
佛教在中国二千年,出现了无数的领军人物,道安、慧远、罗什、玄奘、法显、义净、慧能、道一等等,都是其中的佼佼者,影响后世者极大。迄至当代,虚云老和尚则是这些领军人物中最杰出的一位!
虚云老和尚对近现代中国佛教的影响之深,除了太虚大师可与之比肩外,尚无其它人可比。虚云对中国佛教的贡献是全面的,也是显著的,但是我认为他对中国佛教的最大贡献,还在于培养了后人,使佛法能够得到继承,佛教的慧轮才运转到今天!
凡学过中国佛教史的人都知道,中国佛教到了晚清时代已经一蹶不振了,续佛慧命的两个根本法宝——人才与理论,已经完全丧失。人才不出,则佛教没有领袖,整个僧团就是散沙一盘,僧制如同虚设,破戒犯律视同儿戏。理论不建,则佛教没有指导思想,犹如没有罗针指南,失去了方向,于是佛教才被视为刀俎,任人切割,庙产兴学和欺压僧人的现象不断发生。太虚大师痛心这种情况,提出了佛教的三大革命思想,试图用革命的手段来改变佛教的颓败局面,从培养人才入手,用现代化的教育方式,为佛教培养僧才,使佛法重新,香火继旺。太虚的思想虽然有的放矢,但是面对如此失落的僧伽,他的思想又有些超前,于是他的想法并没有得到实现,但是他培养了一批人才,并在思想理论建设方面,迈出了一大步,他所提出的人间佛教的思想,现在已经被大乘佛教界所继承与发扬光大。
如果说太虚的革命派是代表了佛教未来发展的方向,但在当时却没有“机缘”,不能够“契理契机”的话,那么虚云的传统派则是代表了与社会相适应的另一“机缘”的方向。虚云没有提出什么革命的理论,也没有建立什么僧伽教育的体系,他只是遵循古有的传统祖师做法,建庙安单住僧,茅蓬打坐修行,清规完备执行,五叶竞相绽放,已经颓丧的佛教在他的努力下,渐显生气,佛教的僧伽有了方向。其实,有的时候改变历史并不一定要去做轰轰烈烈的举动,像佛教这种一直与时俱进的宗教,其在任何时候都会自觉地与社会发生相适应运动。虚云老和尚只是重新发扬了历代祖师的事业,一步一脚印地踏实去做,给佛弟子树立了以身作则的榜样,于是他得到了佛门的认同,成就了一番大事。佛教领袖的作用就在于此矣。
今天,中国佛教事业正在如火如荼地开展,而领导当代中国佛教界的僧伽领袖,都是得益于虚云老和尚法荫的法子,甚至可以说,主导佛教界发展的主要力量就是当年虚云老和尚播下的种子。例如,本焕长老修寺建庙功德唯大,一诚会长坐禅修行堪为模范,净慧法师发展文化影响深广,传印法师从事教育弟子天下。这四位高僧都是虚云老和尚的法子,他们长期在虚云老和尚的身边,受到多年的薰染,培养了正信,磨炼了意志,成就了事业,印证了“名师出高徒”的名言。
“人能弘道,非道弘人”,虚云老和尚对当代佛教的最大贡献就是践行了“人能弘道”的古训,为当代中国佛教培养了一批领袖型的人物,并且这些高僧成为中国佛教的领军力量。佛门有讲传承、遵祖师的传统,未来的中国佛教将会在虚云老和尚的弟子们中灯灯相传,不断光大,如果要编纂一部当代禅宗灯录,我想应该从虚云老和尚开始,再建禅门虚云一宗。
(作者为中国社会科学院荣誉学部委员)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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