常忆憨山老。一诚动九天。桑榆嗟已晚。建树让当贤。大志翻江海。涓流成涌泉。
印师书一纸。乘愿永流传。
宿雨初晴霁。台阶长绿痕。登楼非作赋。雅集不须樽。户辟山排闼。眸凝烟锁村。
谛观山与海。图画至今存。
乾坤容我老。日月却相摧。还岫山无树。临江水有隈。云轻笼日往。风顺听钟来。
惊醒尘劳梦。辽天廓尔开。
夏日永如岁。山人自惺惺。身忘因艮背。我泯为行庭。竹枕似磁枕。山亭非客亭。
才欣花发笔。又见草青青。
一步一徘徊。烟霞四面开。松高容鹤卧。洞古被云埋。山色静心赏。涛声逐耳来。
昔贤何处去。剩有讲经台。
稍得清幽处。头头总自然。一间茅草屋。半亩藕花田。好鸟来青嶂。闲云挂碧巅。
红尘飞不到。淡雅过神仙。
谁信山中乐。山中乐最多。松篁演梵呗。鸟语弄笙歌。树上猿攀果。池中鸭戏荷。
藉兹逃世俗。岁月任消磨。
不向名场立。山中梦亦微。身同云自在。心与世相违。爱月疏松径。引泉绕竹扉。
自然成妙处。岂肯羡轻肥。
山间无个事。不梦熟黄粱。性懒多愁暑。身轻不畏凉。菊栽三径古。梅种一园香。
自是营谋少。闲中滋味长。
草堂午睡醒。曳杖任逍遥。抚石看云起。栽松听水潮。林深无过客。路险有来樵。
一念纯真处。何愁虑不消。
人畏山居苦。宁非意昧赊。泥炉焚柏子。石鼎煮龙芽。才采三秋菊。又看二月花。
更怜今古月。夜夜伴山家。
这个微妙义。圣凡本来同。所说不同者。麻外错求绳。心已法法通。雨后山色浓。
了知境缘幻。涅槃生死融。
一、参禅不是玄。体会究根源。心外原无法。那云天外天。
二、参禅非学问。学问增视听。影响不堪传。悟来犹是剩。
三、参禅非多闻。多闻成禅病。良哉观世音。返闻闻自性。
四、参禅非徒说。说者门外客。饶君说得禅。证龟返成鳖。
五、参禅不得说。说时无拥塞。证等虚空时。尘说与刹说。
六、参禅参自性。处处常随顺。亦不假磋磨。本原常清净。
七、参禅如采宝。但向山家讨。蓦地忽现前。一决一切了。
八、参禅一着子。诀云免生死。仔细拈来看。笑倒寒山子。
九、参禅须大疑。大疑绝路歧。踏倒妙高峰。翻天覆地时。
十、参禅无禅说。指迷说有禅。此心如未悟。仍要急参禅。
十一、参禅没疏亲。贴然是家珍。眼耳身鼻舌。妙用实难伦。
十二、参禅没阶级。顿超诸佛地。柱杖才拈起。当观第一义。
山居意何远。放旷了无涯。松根聊作枕。睡起自烹茶。山居道者家。淡薄度岁华。
灶底烧青菜。铛内煮黄牙。山居无客到。竹径锁烟霞。门前清浅水。风飘几片花。
山居饶野兴。柱杖任横斜。闲情消未尽。过岭采藤花。山居春独早。甚处见梅花。
暗香侵鼻观。窗外一枝斜。
终日逐波流。还道去寻水。心佛与众生。差别在那里。
欲止小儿啼。方便为言说。心意与色空。本如第二月。
离妄已成妄。离取亦是取。如何是远离。眼生骷髅里。
非形亦非影。挂碍怎么生。达摩因此义。故为可安心。
不见无情说法。怎知瓦砾增光。喁喁暗露消息。想是助我兴扬。
山中行。踏破岭头云。回光照。大地无寸尘。山中住。截断生死路。睁眼看。千圣也不顾。山中坐。终日只这个。碎蒲团。没教话儿堕。山中卧。骑驴骑马过。主人翁。无梦也烁破。
人人念佛皆成佛。动静闲忙莫变差。念到一心不乱处。众生家是法王家。
万里梯航乞法行。写经长日坐书城。唐镌宋椠难持去。只有香花伴送迎。
灵光独耀本来明。无染无污气自清。水月镜花皆幻相。知君有日悟归程。
情与无情总是缘。随缘一宿觉当年。庞公万物不为侣。吸尽西江只目前。
曹溪重见放光明。今古艰难两德清。施设门庭略不异。始知乘愿再来生。
由来时节合因缘。梦里南华已廿年。今日归依三宝竟。曹溪一派在当前。
天地销归何处去。微尘幻现奈他何。见深见浅由他见。水是水兮波是波。
柴扉草舍几经秋。只卖腥膻死狗头。将谓人间难着价。维摩一默已相酬。
离尘应向多尘去。若个能将性海澄。五十余年真卓绝。宗风丕振续传灯。
大意西来一字无。漫劳词客玩玑珠。印心直示拈花意。犹待安心一着输。
名山纪胜尽留诗。领略谁深象外思。怪石奇峰天造化。据关直待吼雄狮。
万松深处掩柴扉。回绝尘嚣入翠微。人世浮沤高着眼。多年已制毒龙威。
山僧朴讷了无奇。欲悟无生淡薄宜。多少行吟泉石畔。真机时赴笔端摛。
下帏曾向白云窝。久住招提静里过。已见月轮澄水底。信然梅子熟山河。
童子南询尚未回。百花岩下望多时。长天万里无云夜。月过竹林说向谁。
秦山雪里梦惊回。拨尽寒炉不见灰。者片冰心谁领略。阳回春信自开梅。
休将幻妄当家珍。滞魄沉魂认识神。佛祖示知开觉路。离心意识是能仁。
一拨草寻牛
欲将白棒碎虚空。借比牧牛吼六通。逐涧沿山寻觅去。不知行迹遍西东。
二蓦然见迹
寻遍山边与水边。东西南北亦徒然。谁知只在此山内。彷佛低头自在眠。
三逐步见牛
野性疏慵恣懒眠。溪边林下露尖尖。微痕一线知寻觅。寻到无寻头角全。
四得牛贯鼻
蓦直当前把鼻穿。任随□跳与狂颠。饥餐渴饮无亏欠。吩咐牧童仔细牵。
五牧护调驯
养汝辛勤岁月深。不耕泥水只耕云。晨昏有草天然足。露地高眠伴主人。
六骑牛归家
云山何处不吾家。两岸青青尽物华。随分不侵苗与稼。倒骑牛背胜灵槎。
七念牛存人
始自郊原遍海涯。归来倒驾白牛车。画堂深处红轮展。新妇原来是阿家。
八人牛双忘
忆昔寒炉拨死灰。杳无踪迹枉徘徊。而今冻破梅花蕊。虎啸龙吟总异才。
九返本还元
物物头头别有天。此中消息几人传。忽然怒作狮子吼。独露须眉照大千。
十入廛垂手
拽转乾坤眼界宽。聊将一手挽狂澜。高悬日月超罗网。聋瞆偏邪返本端。
十一总颂
本无一事可思求。平地风波信笔收。从地倒还从地起。十方世界任优游。
尽与无尽言难尽。真与非真须认真。冷暖自知人不识。
三界无安是火宅。更于何处可安居。如来示我真实义。魔也如如佛也如。
栽遍前山与黄山。黄梅百丈也难攀。撑天拔地期何日。道者重来关外关。
独坐池边玩月明。群蛙阁阁说无生。圆音极处非干耳。声色全彰脑后晴。
神僧卓锡涌清泉。半亩寒潭映碧天。总为伊人精八法。好将八字洗池边
收拾精金挂药囊。世间怪病有奇方。若将一物常时服。管取身心一味凉。家藏滞货久无音。昨向东林抱膝吟。大地看来浑是药。遍医一切没根心。
梅子青青二月时。飘然一钵别昆池。而今不下伤心泪。恐动啼鹃染血枝。
独去独归得自由。了无尘念挂心头。从今真妄都抛却。敢谓寒山第一流。
凭栏一望雨初收。云掩峰峦尽白头。遥向前山未到处。
蜀汉兴师到此间。山高路险几人攀。重重云锁孤峰外。惟有松涛不自闲。士马腾空冲碧落。旌旗蔽日卷夷班。悠然天际连声唤。共道娘娘叫狗山。
小卧松窗未是痴。梦中消息许谁知。觉来一枕闲风月。宛似曾游赤壁时。
古树曾经几劫来。浑身衣盖尽青苔。看他干老心空处。疑是黄梅亲手栽。
一自榆城入九泉。君家事业也堪怜。山僧自有招魂赋。莫向他人索纸钱。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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