烟霞何幸伴苍颜。屈指今经五十年。山海如常人物邈。沧桑无定古今迁。禅心已定空无物。悲愿常增佛有缘。祗此一生清白业。更无余事记心田。
偷闲半世岁时迁。勤怠从来天地悬。三业不游安乐地。六根长远色空天。分人分我总非道。计有计无不是禅。久矣浑忘尘世事。莫将余习到云边。
学得无为远世缠。六根清净一还源。逍遥物外千声佛。坐破蒲团几炷烟。历劫尘劳风猎猎。本来面目月圆圆。身安意肯烟霞里。不作神仙胜是仙。
历遍江湖到此中。把茅深隐万重峰。死柴头上心花灿。折脚铛边性海通。彗帚扫穿百杂碎。锄头筑破五家宗。清风明月常如此。懒较诸方同不同。
茅庵高踞碧云霄。绝壁连溪系短桥。柱杖拨开灵脉眼。蒲团压折沉郎腰。锄云种出松千树。汲水携来月一瓢。除此现成公案外。更无别法可相招。
从吾懒慢任痴狂。不与人间较短长。日上高眠松枕熟。客来清供晚花香。三衣零落云千片。四壁萧疏雪满床。回忆杨歧当日事。凄凉不肯下诸方。
一室翛然居处常。平怀与世自相忘。瓮中米绝惟虚腹。岭外猿声试广长。颇笑松筠如共语。时闻樵唱不成腔。参差万法皆空印。何必山僧更举扬。
迭嶂深幽环积翠。茅庵一个在中央。园中紫蕨供晨爨。涧底红芹待午尝。雨霁白云凝素幔。夜深明月照虚堂。乾坤于我有何缺。颇笑侬家总没量。
禅分祖席又开山。别有生机展笑颜。死句不拈拈活句。先贤企仰后贤攀。修心修道无如悟。谈妙谈玄总是闲。从此何劳山下问。烹茶挑水听潺潺。
一泓如镜浸寒潭。逝者还从止处参。杯渡不嫌江海阔。清虚只在水烟涵。泉流日夕藏高顶。雨气经时锁法龛。世谓池中多灵物。我来思与白龙谈。
踏遍云山返故庐。契经信宿话居诸。德由行积招提渺。道与时乘界外舒。涉水龙游难觅迹。平原凤翥易呈图。欣逢海屋筹添日。住世千年乐有余。
自从四大成形后。暑湿风寒亦累人。不有伽陀参造化。焉知般若转乾坤。慈心化作药王树。悲念溥为寿世珍。更与一剂安乐药。十方世界尽回春。
趋步相寻到古滇。愧无辣棒好呈拳。红炉点雪难留迹。正眼添沙枉度年。白象频频辉昼永。青狮隐隐灿云边。天台南岳虽名胜。行愿宏深是普贤。
一泓清水浴丹花。半似明奁半似霞。赚得贪心狂子弟。谁知爱欲是冤家。分明觌面原非实。虽欲从之无可挝。世事看来俱似此。几人捏目不生花。
采得一藤活似龙。半敲风雨半敲空。时来倒打天边月。长夜谁敲大地钟。脑后见腮擒鹞子。顶门具眼捉飞熊。吾家虽有三玄要。犹借犍捶拄太空。
昔年流落在江湖。踏遍江湖一物无。两袖清风谁着价。满怀明月自歌呼。狞龙避钓犹冲浪。彩凤瞻罗莫下梧。雨露无私春富贵。乘风飘到帝天都。
少陵诗思涌如泉。天矫飞龙挂碧天。四相飘扬云叆叇。通身皎洁月婵娟。登高本自从初地。眺远还须上极巅。若使明朝遂此意。定携禅杖赋新篇。
心似六窗未得收。春来景色度岑楼。座间风雅皆高古。岩下残慵匪浊流。几树老松情不寂。半池活水与偏悠。山僧独愧无多供。故遣飞花伴客游。
一卧溪山数十秋。不知白发已盈头。诗能入骨情应碎。话到离群泪自流。好事竟从闲里过。故乡多在梦中游。那堪更听檐前雨。点点声声滴未休。
策杖寻幽历乱峰。烟云深处隐龙宫。波心游戏鱼千尾。崖畔舒情花几丛。梅老藓枝横殿外。竹修翠干舞庭中。主人似醉葡萄酒。游罢归来报晚钟。
金风吹动隐深秋。结伴携筇过岭头。树锁寒烟天欲雨。霜飞红叶日临秋。谷风习习心随爽。泉水潺潺语共幽。会得云台真净界。何须物外更贪求。
偶因访友入林泉。杖锡飘然拨紫烟。松径苔深禅院静。枝头叶密鸟声喧。临池小构茅亭老。悟道孤高境界玄。此外不知何所有。门前青嶂插苍天。
暂别家山卓锡泉。潜神静虑卧云烟。正偏不落言难举。物我双忘道自坚。觌面相呈无剩法。当机一句具三玄。漫将无孔笛儿弄。吹彻九霄天外天。
四十九年住此山。那知世态有多般。酱盐尽有一生足。势利全无半点关。道重已超空劫外。名高宁作等闲观。有人问我山居事。花自芳菲水自潺。
慕道有如考古同。依他样子莫朦胧。定中绝念沉昏寂。坐内无疑堕死空。入定顽空宾作主。四禅死定主人公。愚夫岂识迷家宝。错路修行枉费功。
三生何幸到如今。钵盂林深得妙音。嚼细梅花方有味。破开竹节总无心。胸中锦轴都霏玉。舌上红莲尽是金。别后云山遮不住。几回相忆几回吟。
琳琅极乐新成寺。杰阁层楼碧映红。檐卜花开香雾里。菩提树在白云中。说来有法原无法。参透非空却是空。最爱僧房闲坐处。一窗明月半帘风。
包括灵泉老地皮。抗流清处个中奇。胚胎蚌贝分还合。吞吐龙光即亦离。尺木庭前花烂漫。锁烟桥畔雨参差。当年庭尉今何在。四壁萧然独有诗。
苍山何日凤来临。飞去飞来岁月深。触目乍惊天宇阔。养心一任夜潮沉。磴危尚恐迷高下。洞奥何劳问古今。六诏昔年歌有道。八方瞻望不凡禽。
秋深无处不烟霞。坐对浮图意更赊。冉冉残云筛露冷。潺潺流水出山叉。焚香静夜披文句。掩卷回光印自家。大意观来无半满。文言之外有拈花。
祖德传灯不记年。试观乔大引莺迁。芳型不落南华后。妙道曾传西意前。精进可能鹏比翼。沉潜应有月明天。拈花公案今陈迹。但祝君能一力肩。
香山泉石自清奇。卓锡高僧尚恋之。心学寻源宗马祖。禅灯久照寂无师。螺峰宝阁开新面。古渡遗风触旧思。晤坐中霄谈靡倦。花阴已转上廊时。
生平性癖拙于诗。每遇诗人又学诗。自听法雷驱睡意。更将甘露涤尘思。锡飞西土振东土。灯续微师又妙师。莫道谈经空色相。应知顽石点头奇。
楖欐横担不问家。春归草色渐芳华。当窗喜见梅添雪。搔首方知鬓上花。诗苦未谙工与拙。山空那计路偏赊。霜钟叩击松间梦。竹外风移翠影加。
迥出层云展画图。青狮白象点玄珠。当年快睹禅宗盛。自后犹闻道力敷。四祖不传真面目。二师只话本来无。缅怀岂是佳山水。令我情深古丈夫。
月落星辉气尚豪。兴来不用觅香醪。半窗竹色留青影。一枕松声吼怒涛。身世虚浮如蝶梦。人情轻薄笑鸿毛。寄言林下参禅客。惟有庐山遁迹高。
薰风拂拂过山家。为入松阴路转斜。临水不闻鱼戏藻。到门犹见鸟衔花。定心有觉推支遁。法眼无偏羡永嘉。小坐竹亭尘顿息。何劳饮我赵州茶。
自入龙莲养病痾。风光恰似老维摩。束腰尚乏三条篾。补衲还余半亩荷。竹簟无尘清梦少。蕉窗有兴夜吟多。明朝若得青莲约。缓步深山问鸟窠。
鸟道千寻不易攀。缘何得透白云关。知君精进能忘倦。顾我疏慵未改顽。藓石那堪题妙偈。枯藤却爱点佳山。莫嫌小院无精供。独有清溪迭翠鬘。
曾闻老子道如龙。说似吾兄更不同。动若春山腾紫气。止如秋水映寒空。青莲舌吐谈多妙。皓月当胸意自融。游罢泸西归去后。门前定有向南松。
凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。
名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。
数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。
岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。
天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀
溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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