不可思议功德
那么下面我们来解释“不可思议功德”这一句,让我们了解释迦牟尼佛到底有什么不可思议功德,六方诸佛到底有什么不可思议功德,阿弥陀佛到底有什么不可思议功德。首先我们来了解不可思议功德的意思,然后再来了解阿弥陀佛、释迦牟尼佛与诸佛的不可思议功德。
“不可思议功德”,称赞不可思议功德,在此经共说九次。为什么师父写得这么明白?因为我从经文的最前面,详详细细算到经文的最后,说到“称赞不可思议功德”,总共有九次。
首先释迦称赞弥陀一次,其文云:“如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”这段经文,在前面师父也已经向诸位报告过。
其次六方诸佛,称赞弥陀各一次,其文云:“汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”这段经文就是六方诸佛证诚,这在前面师父也已经向诸位报告过。那么六方诸佛称赞阿弥陀佛各一次,这样就有六次,连前面一次,加起来就七次。
又其次,释迦称赞诸佛一次,其文云:“如我今者,称赞诸佛不可思议功德。”就是我们现在在探讨的这段经文,这样已经八次了。
最后一次,诸佛称赞释迦一次,其文云:“彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。”这段经文在后面,我们下面就会讨论到。
所以总共有九次。一句同样的话,在短短十五分钟的时间里,重复说了九次,那么这句话重不重要?就非常的重要。譬如诸位菩萨,你若有事情,和师父在交谈,我们在交谈十五分钟的时间之内,同一件事、同一句话,你向我说了九次,那就表示这件事情、这句话,是非常的重要,要不然你何必要重复说九次,对不对?对。
所以,阿弥陀佛的不可思议功德,释迦牟尼佛的不可思议功德,六方诸佛的不可思议功德,我们要了解。尤其是我们是念阿弥陀佛的行者,阿弥陀佛的不可思议功德,不可以不知道。我们要靠阿弥陀佛名号愿力,往生西方极乐世界清净报土,如果阿弥陀佛有什么不可思议功德你都不知道,你对阿弥陀佛的了解就太浅了。你对阿弥陀佛的了解不深,你对阿弥陀佛怎能建立深信呢?这是一定的道理。
故知弥陀、释迦、诸佛三者,皆有不可思议功德。
阿弥陀佛:本愿名号,广度众生
弥陀有何不可思议功德?以本愿名号广度众生,乃至十念,绝对救度。
阿弥陀佛有什么不可思议功德?这对我们来说是最重要的,所以阿弥陀佛的不可思议功德先说。
阿弥陀佛的不可思议功德,最简单来说,就是用本愿名号广度众生。这个众生是谁?我。阿弥陀佛的不可思议功德,就是用本愿名号要广度我。那么阿弥陀佛要如何度我,当然我要知道,阿弥陀佛就是用本愿名号度我。那既然用名号要度我,要求我怎样称念名号?我们来看阿弥陀佛的愿力,就得到答案了。
乃至十念,若不生者,不取正觉
四十八愿之中,唯有第十八愿,誓言以名号对众生绝对的救度。所以第十八愿因愿文法藏菩萨说:
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。
所以阿弥陀佛要广度我,就是用“乃至十念”来广度我往生西方极乐世界,所以我若修“乃至十念”的念佛,就会被阿弥陀佛绝对救度。
“乃至十念”,就是我们想要往生西方极乐世界的行者要造作的修因。“乃至”这二字,包括平生的多念,也包括临终的少念;“乃至”这二字是不定之词,所以任何十方众生,在任何时候、任何因缘,遇到阿弥陀佛的本愿名号而称念,阿弥陀佛就会以誓言“若不生者,不取正觉”绝对的救度,这就是阿弥陀佛救度众生的本愿。所以你要想自己:我要修“乃至十念”的往生之因,就能契入阿弥陀佛的本愿,受阿弥陀佛的誓言“若不生者,不取正觉”绝对的救度。那我现在是平生之机或是临终之机?答案就出来了。
诸位菩萨!你是平生之机还是临终之机?我们是平生之机。我们不是现在遇到阿弥陀佛的名号,然后念十声就没命的人,我们不是这样的人。我们是在平生遇到阿弥陀佛的名号,有可能我们的人间生命还有三年五载、或者是十年二十年、甚至三十年五十年。所以,如果我现在遇到阿弥陀佛的本愿名号,我在人间的寿命还有三十年,我就以这三十年的生命念佛。每天过着念佛的生活,三十年后的临终,阿弥陀佛就现前来接引我,往生西方极乐世界,这就是平生多念的众生。
可是十方众生,各人的根性、因缘不同。有的人平生没有遇到阿弥陀佛的名号,是等到临终将要死了,所以遇到善知识,才遇到阿弥陀佛的名号,而称念十声阿弥陀佛的圣号就断气了、就没命了,这样的众生就是临终之机。就像《净土圣贤录》所记载,唐朝的张善和、张钟馗,是这一类的众生。明朝的袁登这个十三岁小孩,也是临终之机。
袁登只不过是十三岁的小孩,因为得了重病,在临终非常的痛苦,快要死了,叫他的叔叔袁宏道要救他:“叔叔!你要赶快救我,我病得很严重,快要死了。”
袁宏道是明朝一个很有学问、专修净土、了不起的在家大德,也很自在往生西方极乐世界。袁宏道就跟他的侄儿袁登说:“叔叔哪有办法救你,你现在病得这么严重,已经快要死了,这个世间不值得留恋,你现在赶快称念阿弥陀佛的圣号,祈求阿弥陀佛接引你往生西方极乐世界。”
袁登这个小孩果然有善根,听到他的叔叔这样说,宿世善根流露,所以就跟着他的叔叔与他的父亲袁宗道,一心念佛。念佛经过不多久的时间而已,袁登就看到虚空中有各种颜色的莲华,有红色的、有黄色的、有白色的,莲华还有光明照耀,所以袁登就非常有信心。因为病得很痛苦,要念出六字南无阿弥陀佛也觉得非常的困难,所以他的父亲袁宗道就跟他说:如果你无法念出六字南无阿弥陀佛,你就只念一个字“佛”。果然袁登就合掌,使出他的力气,只念一句“佛”,看到阿弥陀佛现前来迎接,往生西方极乐世界了。
这是一位十三岁的小孩子,病得垂危,临终才遇到阿弥陀佛的教法,念佛往生西方极乐世界。这就是临终之机。
所以“乃至十念”,是阿弥陀佛没有计较十方众生一生佛号要念多少,没有订念佛人一定就一天要念多少佛号,或者是一个月要念多少佛号,或者是一年要念多少佛号,阿弥陀佛没有这样订,所以才用不定之词“乃至”二字,也就是只要遇到阿弥陀佛圣号的人,只要念佛想要往生西方极乐世界,阿弥陀佛毫不遗弃,每一个念佛人都绝对加以救度,这就是阿弥陀佛的不可思议功德。(掌声)
确实,这样的不可思议功德,让我们凡夫的心思口议,很难想得通。诸佛如来救度众生,是非常的伟大。一个人生命到了临终,可说是这个人生命最危难的时候。犹如大地震发生,有的人被房屋倒下来压在里面不知是生是死,生命到了最为危急的时候;或者是一个台风吹袭,就因为土石流将房屋都掩埋,在房屋里面的人不知是生或是死,生命到了最危险的时候。这个时候,不要说佛在救人,说人在救人就好,就会非常的紧急,对不对?而且也会非常的谨慎,想尽各种的办法,用尽各种的方法,就是要将受灾受难的人救出,是没有条件的,是主动而来的,是不求报偿的。
你有看过救难人员,在救度灾民,要求灾民:“你要念我的名字念到一心不乱,我才救你。”有这样的救难人员吗?没有。人要救人都不会这样了——有人已经因为风灾,被土石流掩埋,不知是生或死,赶快用精良的仪器测量看看,有没有生命迹象?有,赶快把他挖起来、救起来,才不会让他很快就死亡,都没有任何条件了。
那么,我们在临命终要死,也是会很痛苦,一般人是如此。发生意外天灾车祸不要说,就是一般人病死,在临终通常是身心最痛苦的时候,阿弥陀佛要现前来接引我们,要求我们在临终将要死了那口气,很痛苦,非念出这句佛号南无阿弥陀佛不可,会这样吗?不会啦。
所以,用常理来体会佛理,我们就知道,佛要救度我们,是一件简简单单的事情,是一件轻轻易易的事情,也是一件不可思议的事情。
可是人救人无条件,这一般人大家都能相信;佛要救人无条件,很多人不肯相信,实在是奇哉怪哉!
你这样想,你就对念南无阿弥陀佛越来越有信心,因为你对阿弥陀佛的不可思议功德体会越来越深,也就是你与阿弥陀佛越来越亲近,那不就是代表你迈向西方极乐世界,又更近一步,对不对?当然。
祝福大家,一心念佛,往生净土。南无阿弥陀佛。
——“弥陀教法”之25《阿弥陀经精讲》卷四(P2185)
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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