晚上师父继续向大家报告《善女人往生传》。前面我们探讨到了《善女人往生传》所收录了八本书的第二本书，就是《佛祖统纪》。《佛祖统纪》这一本书虽然彰显天台宗的教旨，但是里面收录了很多善女人念佛或者修行往生西方极乐世界的故事。从《佛祖统纪》这一本书里摘录三十四则善女人念佛往生的故事，在《善女人往生传》这一本书前面我们已经看了十六则故事，底下我们来看第十七则故事。
第十七则故事仍然是宋朝一位善女人念佛修行往生西方极乐世界的故事。宋朝沉氏是钱塘人，念佛十多年，一天比一天精进修行，她请人帮她画了一幅八尺的阿弥陀佛圣像，在她生病时，就把一幅圣像安设在床前。对了，这做法很对。病者的旁边如果安设了一张阿弥陀佛的圣像，可以让病人眼观佛像、心想佛像、口念佛号。身、口、意三业在佛的圣缘当中，对于内心的安定有莫大的助益。
一般病人如果病的很久了，或者得了重病，通常心里都会比较不健康。久病会产生厌世，如果再加上子女或亲人很少到医院探望他、照顾他，病人内心的负面情绪一定更多，所以有一些病人久病不愈，就厌世自杀。摆了一张阿弥陀佛的圣像，有安定病人心情的作用，如果家人或者善知识再能引导这一位病人好好的瞻仰阿弥陀佛的圣像，一心念佛。如果她还有生命，很快的藉着念佛，佛光摄受让他身心安乐。如果人间的寿命将尽，也会尽早因为念佛的威神力，把他的业障提早消掉，让他尽早舍报往生，少受一些病中折磨的苦报，就是有这样的好处。
这一位沉氏在生病的时候，就把这一幅阿弥陀佛的圣像安设在床前。她很欣慰地说：我是何等的幸运啊！会有这样的心情，那就表示她对于念佛、对于阿弥陀佛，确实有信心信仰，要不然她不会觉得自己是很幸运的人。于是沉氏就请出家人前来念佛相助，大众正在念佛的时候，她忽然说：「有一位高大的出家人，授我金色的莲华座，可是我现在还有一些障碍的因缘，请大家再替我念佛。」
莲华座是金色的，我们看到宋朝的许多善女人一心念佛，临终来接引的都是黄金色的莲华台，殊不殊胜？殊胜。因为沉氏请大家再替她念佛，所以众人就很勇猛大声的念佛。过了不久之后，她又说：「由于大家念佛的功德，我已经能够登上金莲台了，此番去后不再回来了。」说完之后就闭目往生了。自不自在？太自在了。
从这一则故事我们知道，这一位沉氏善女人念佛十多年也是很精进，再来她在大众为她念佛，那时候还是临终，她就看到高大的出家人，送给她金色的莲台，大家又勇猛的大声为她助念，然后她就已经登上莲台，往生西方去了。
所以不管我们平生念佛的工夫好或是不好，临终有人来帮我们念佛，好不好？好，当然好。所以我们为什么要成立助念团？成立助念团就是对临终者亡者的抢救。有太多人念佛还没有信心，或念佛的功夫还不是很好，这时候临终有家人、有善知识、有许多的莲友为她助念，那当然对她往生西方极乐世界有莫大的帮助啊。
就算一个念佛很有信心的人，就算一个念佛功夫很好的人，临终或死后有许多的莲友在旁边为他念佛，对他是好还是不好？好，当然是好，只有更好，没有不好的。所以助念对许多人而言，是很重要的法缘。我们在探讨《善女人往生传》，陆陆续续后面你也会听到一些临终有善知识、有家人为她认真的念佛，使得她往生的信心生起来，自在的往生。你慢慢听，所以这一些实例都在告诉我们，我们将来临终自己要为自己做好准备，然后再经由实务的去为人助念，尤其去助念临终还没有断气的人，一直念佛念到他断气，再念八个小时，你可以看到太多的众生相。你也可以看到别人临终要死了，会有什么障碍他往生？会有什么因缘使得他往生不了？是感情、是金钱、是名利、是亲情、是儿孙，或者有什么会使他对于往生生不起那份愿生心。把别人失败来让自己将来不要重蹈覆辙，对不对？对。那如果有很自在念佛往生西方极乐世界，别人的成就那刚好也是我们学习的榜样。所以去助念临终者有这样的好处。看看人家这么走的，有的人临终走的很潇洒、很自在，有的人临终走的很痛苦、很无柰。
请问诸位菩萨：同样都往生西方极乐世界，你要临终走的很自在还是要临终走的很痛苦？自在。当然要走的自在谁愿意痛苦。那现在不放下，临终也要放下，对不对？对。因为不管金钱、财宝、名利、亲情、儿孙，这一些你都带不走的，就算你要到西方极乐世界，这一些也带不走，何况你也不必带这一些到西方极乐世界，对不对？对。那明知道这些带不走，你要放下，临终是不得不放下，平生是可以逍遥自在的放下。那有智慧的诸位菩萨，你要现在放下还是要临终放下？现在放下，如果是我我要现在放下。
所以现在就学习放下，假设自己天天都是往生天，把无常一带进来，可能明天就是我往生的因缘具足了，那你对感情、名利、金钱、财宝、儿孙能不能放得下？反问自己，这叫演习。平时的练习叫演习，记住：底下师父要讲的这一句话你一定要记住，而且跟着师父念一遍好不好？好，尤其女众要念大声音点，因为女众没有当过兵，「演习视同作战，平时就是临终」，一定要把他记住。有可能今天临终吗？有没有可能？当然有可能。晚上睡觉明天就不起来了，后天也不起来了，以后都不起来了。那就是睡死的，对不对？对。那你今天就是临终了，那今天你临终你要问问自己，阿弥陀佛在你临终现前，阿弥陀佛绝对会来，那问题你能不能放下亲情、财宝、感情、名利、子孙，放得下吗？放得下，放得下的人请举手！大家都举手，你不要骗我。能不能放得下也是你自己的事情，我当师父的只能鼓劲劝勉，能不能放得下临终就知道了。
宋朝这一位沉氏念佛也十多年而已，不久，确实她的临终法缘很好，很值得我们学习效法。我们参加助念团，经常去为临终者或亡者助念，你助念的因缘种了很多，将来临终你不必去求，自然就会有很多人为你助念，这就是因缘果报。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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