人间佛教禅法及其当代实践──印顺导师禅学思想研究(论文研讨会

性广法师 | [投稿]

第二届“人间佛教薪火相传”研讨会

第一场论文研讨会发言纪录

人间佛教禅法及其当代实践──印顺导师禅学思想研究

主讲人:性广法师

回应人:蓝吉富老师

纪录:信融法师

主持人黄运喜老师:

主讲人、回应人、各位与会的法师大德,大家好!性广法师是玄奘最杰出的校友之一,因为她在玄奘创下四个第一:首先,她是玄奘宗研所第一届第一名入学的学生,也是玄奘的第一位毕业生,而且她的论文口试成绩到目前为止是最高的,另外,也是第一位将论文改写出书的。所以,等一下的论文发表将是精彩可期。

主讲人性广法师:

谢谢黄老师的赞叹,我还不晓得我破了那么多的纪录。

印顺导师的思想非常伟大,我们在他的精神感召之下,才能够在这里共同来赞叹他老人家,甚至愿意将他的思想薪火相传,以此作为我们的自我期许。但他常被一些自以为有修行的人批评批判,甚至指责为没有修行。我个人是一个很喜欢禅修的人,我也服膺导师的思想,所以,写这本书,在我的内心里,是以一种报恩的心情为之。但这并非是盲目的护师,而是我在禅修的过程中,真正在导师的著作中看到佛法的正见,这些正见一直指引着我,使我比起一些只有修行而没有知见的人幸运。

导师谈禅修是以人间佛教的思想为主轴来谈思想、修行,在二千多年的禅法传承中,导师有所继承,也有所批判。他继承的已经不是一般禅修者的宗门禅法,而是佛陀的正教,是龙树菩萨以菩萨行,入世无碍而得解脱的禅法正见。所以他所继承的非常的深刻,他批判的是一些变质的禅法,他批判西藏密教、声闻乃至禅宗的自了心态。或许你会以为他都在批判,其实他亦有所建树,他思想的主轴,就是“人间佛教”入世的精神。

我自己是一位修行的人,要用我自己的见证来告诉大家(想修行的人),如果没有印顺导师所提炼的禅观正见,修行很可能走偏差了。我希望这本书能够如实把导师的思想传递出来,也能够如实回应一般人的批判。所以,谈论印顺导师的禅学思想,如果不以“人间佛教禅法”为命题,实在不足以掌握其积极建立的面向。

现在请大家先翻到本书的目次,先大概讲一下本书的思想主轴:第一章是绪论,谈述研究缘起。其中谈到我向导师请教的一些禅法见地。至于本书的问题意识,第一:我们谈印顺导师的禅学思想,如果没有以“人间佛教禅法”的命题,实在不足以掌握其积极建立的面向。第二、两方探索:我还是抓住了导师在《印度之佛教》序文里所谈到的讯息:“立本于初期佛教之淳朴”与“宏阐中期佛教之行解”,以这两个方向来探索导师人间佛教禅法的思想。

第二章开始谈导师的禅学思想,首先先谈人,所以我以人格特写的方式记述导师(一万多个字)──“积极研求佛法真意,消极顺应人事因缘”。接着,回顾人间佛教思想,从酝酿到成形及其要义,因为导师关怀全体佛教,而禅修则是导师不可能不触及的修行问题。

本章第三节是本书的特色之一,我以检验手法、反向操作及禅学研究手法的观点,来重新诠释导师在其著作当中批判各家禅法的研究方法与精神。除了人间佛教的精神以外,在理则上把握缘起中道,在实践上则是把握八正道中道。反向操作,就是要检验禅法,第一要检验学理:检验其空理的纯粹度。第二要检验其经验,是梦境、幻境、定境、或是不共世间的慧证。接着,还要检验其走向人间关怀及有效兑现的情形。

在禅学的研究中,导师至少有三个成就:第一是揭开秘密;第二是脱离幻想,因为真正可以让我们得解脱的,是认清所有事物无常、空、无我的真相,而不是唯心假想的观想;第三是对禅宗历史研究的贡献。

第三章是“传统的继承”。本章分为四节,厘清禅修的知见。本书在戒定慧三学中,着重定学、慧学知见的启发。在修定的歧途中,导师有两个特见:第一、因为专注于禅定,不能迈向解脱,而获升天果报;第二、修定而不作如实胜义的观察,而往见光、见佛等关注的唯心禅法。升天与见佛并非不好,但它们跟究竟得解脱,没有绝对的关系。另外,导师还有一个研究成果,就是以禅者禅修的经验结合四空定、四无色界。日本也有人提到三界与禅法的关系,但不若导师来得详尽透彻。接着,在抉择禅观所缘中,比较有特色的是胜解作意和真实作意的区分。这是导师研究的重点之一。

第四章是“传统的批判”。导师批判了声闻禅法(因为它不能深观般若,忽视无量三昧)、中国禅宗与假想观法。印顺导师是汉传佛教的精神领袖,我深信在印顺导师影响下的台湾佛教,现在若要与藏传佛教论禅法,绝对不会重蹈支那堪布与莲花戒辩论而一败涂地的覆辙。这是我从印顺导师人间佛教禅法知见所得到的坚定信心。

第五章是谈实践的:在指点当代迷津方面,建议勤修无量三昧,发扬禅宗灵动的精神。我从这里也看到导师对传统禅门宗派敦厚的地方。有关人间禅法的要旨,是把禅堂的修行回归到人间的实践,其意象为“人间菩萨的禅法、青年佛教的实践”。所以,佛教青年禅法的真正道场,不在禅堂而在人间;禅法所缘不在自身的离苦,而是缘众生苦而发菩提心。我很高兴在研究印顺导师的禅法时,得到“走入人间的禅法”的结论。这不是我的预设立场,却是必然的结论,请大家批评指教!

回应人蓝吉富老师:

性广法师的这部书,所说的不只是禅法,可说是印顺学的实践论及其根本思想,而且还包括人间佛教要付诸实行的全面架构。这本书有几个特点:

第一、选题有胆识:

因为一般大都不认为印老的精采之处在禅法,但性广法师选择了这个大家都不看好的面向为题目。另外,印老在这方面的看法,大都是零散的,作者能在这么零散的资料中整理出一个体系,可见得是相当有见识的。

第二、基本功夫扎实:

性广法师的禅法训练足够,对印老的思想熟悉,这两个基础具足,才能写出这本书。

第三、组织力强:

要把几十本书的零散资料系统化、组织化,其组织力要非常强。

以上是综合看法,接着来谈其他问题:第一、在撰写论文的态度方面,有两类:论师的与学术的。性广法师所采取的态度,可说是论师式的。因为采取学术的态度,一定要有批评,但是本书完全没有批评,只有赞扬。第二、在史料搜集和方法应用方面:要多注意国际佛教学术成果,多应用社会科学的研究方法。第三、内容方面:在将来若有更进一步的著作时,我建议,在章节方面增加“人间佛教禅法与大小乘禅法的比较”,以凸显人间禅法的特质;增加“人间佛教禅法与当代禅师的比较”;密教的批评可再增加。第四、我要为密勒日巴讲话,因为这是方便,不是其本意。

游祥洲:

请教性广法师,在本书的第四章“传统的批判”中,对这些不同传承禅法有所批判,但我觉得人间佛教应该是非常有包容性的,所以,法师若有进一步的著作时,是否能够对这些不同的传承多一些同情的了解,而采取更宽广、开阔的方式来作处理?

见晋法师:

请教性广法师,人间佛教禅法实际修行的步骤,方法及其检验如何?

性广法师:

声闻的禅法是一切禅法的基础,导师在《华严经》的“善财童子五十三参”中看到,每一善知识都是以解脱门带领众生迈向解脱。所以,大乘的禅波罗蜜是以三昧,而非只以某一所缘之禅法作为修行。

关于密教方面问题非常大,但这不是本书的内容。导师批判假想禅法,我是整体论述唯心假想的修持系统,而非专指密教的系统。我简单回答到此。

这本书有很多缺失,也有我个人的一点浅见,希望大家能多给我指教!希望人间禅法开放给每一个人,每个人都得一个解脱门,在苦难的人世间,有人间佛教禅法的行者以其解脱门来度化众生,所有人间禅法修行者的全部度生行门加总起来,刚好圆满成就了佛果、辉映了法界。谢谢!

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