修学佛法要掌握一个基本原则：实修。实修就要提出一个法门，法是方法，门是方位、通路。慈航堂大殿非常庄严，有东、西、南三个门，都能进到慈航堂，法门就是这个概念；然而重点在于进入，而不是从哪个门进入。有人打电话给师父，说他要进到慈航堂，师父根据他们出发的位置指示，有的人从东门、有的人从西门，也有的人从南门。大家进到大殿之后讨论起从哪裡来，发现每个人都不一样，师父给的指示也不同，有的是先往前走到底再左转，有的是先右转再走到底，为什么会有这样的差别呢？
因为空间很大，出发点不同，而身在其中的人是难以窥得全貌的。当一个领域大到无可度量，便很难轻易的全面理解其内涵，如同盲人摸象的故事，只能触及片段而无法摸到全体，有人摸到腿说大象像柱子，有人摸到尾巴则说大象像绳子。如果经验只侷限于个人，却没有鸟瞰全局、掌握全部的资讯，指点他人时就会乱了方针，甚至明明别人已经走在正确的道路上，却还只凭个人经验而纠正错误。
回归到法门，法是方法，门是方位、通路，重要的是断烦恼得解脱，那为什么要有这么多的法门？我们总说「法门无量誓愿学」，为什么呢？因为众生根基不同，出发点不一样，学这么多法门，是帮助自己也帮助众生；如果不能掌握全局，我们所有的争执都叫「门户之见」，抱著自己的门骂别人，霸道的要求别人要走跟你一样的门，却不知道这中间隔了一条河，从对方的出发点来看根本此路不通，要怎么走呢？
现在很多的争执都是门户之见，但我们提出「戒、定、慧」三学不在其中；三学是学佛者修学的根本，三学不是法门，法门和每个人的根基有关，三学则是大家都必学的基础。「戒」有出家戒、在家戒、沙弥戒、具足戒；为什么受各种不同的戒？因为根基、出发点不同，但是无论如何都要持戒。修「定」的法门就更多了，「三昧、止、奢摩他」，这一类通通在讲定，如果没有把它搞清楚简直是互相打架，还打得一点意义都没有，如同拿著美钞在台湾的菜市场买东西，虽然是有价的货币却无法成功交易。四禅八定说明定的浅深层次，所以在很多的经论裡，三个学门可以特别学、很深入的学，把细节弄清楚，学了以后才比较能自己判定，和他人分享，甚至是教学。
以念佛为例，慈航堂的大殿叫弥陀清淨殿，念佛可以得念佛三昧，三昧就是「定」，我们的心以一个所缘对象念到一心不乱得三昧，得定就放光得感应。花开见佛悟无生，即是智慧，当你念佛念到悟无生的阶段，就进入「慧」学。念佛有没有持戒？理论上念佛似乎就只是念佛，但当你今天很生气的时候，因为长年念佛的习惯而说：「那个人真的很阿弥陀佛。」这不就是用一句佛号来清淨口业吗？就是用念佛来持戒呀！虽然念佛并不等于持戒，但只要一心念佛念到实，是能一举多得的。
这样来看学佛反而是简单的，人事却是很困难的；如果你卖吃的，你要想怎么成本低又健康又好吃，让顾客愿意上门、愿意掏钱出来买，这不是容易的事。相比起来学佛既简单又透彻，透彻到深层的根源，从以简驭繁来讲我们抓住根源，从适应根基来讲则有各式各样的法门，从那么多要学的东西中提取出三学。念佛三昧让你专注的对象是佛号，念到一心不乱得念佛三昧，透过念佛得身口意清淨，等同十戒；透过念佛得一心不乱，等同修定；透过念佛往生淨土，花开见佛悟无生，到这个阶段还要增上开智慧。从这样来看，念佛这个法门也能让我们修戒、定、慧三学，不管是念药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都可以，佛与佛从来都不会计较，只有人跟人才会计较，我念的佛比较好，你念的不好。我们既不用跟人比较，也不需要被别人指指点点就丧失信心。
天台二祖慧思大师曾经提过「诸法无诤」，所有的法门彼此之间没有对立、没有争执，是人们不了解，而对其他法门产生质疑或丧失信心，这是不必要的。到餐厅去，有的人吃饭，有的人吃麵，每个人点了不同的食物，但同样是要解决飢饿的问题，就像我们修各种不同的法门，都是要解决生死轮迴的问题，断烦恼、证涅槃的愿望都是一样的。佛陀曾教导弟子修四念处，分别是身念处、受念处、心念处、法念处，从三学、三善根、三菩提进展到四念处，有法宝增上的意义。
这些年我推广的法门首要即是「无诤」，没有对立，也不要有门户之见，重要的是三善根能不能增长，能不能断除三恶根，甚至断除所有的根，才能断轮迴得解脱。佛陀教导身念处，大家都渴望身体健康，运动的各种方法都是达到身体健康的法门，相信身体健康应该是所有人的共同目标；就像你可以说念阿弥陀佛比念药师佛相应，但你总不能说不要念佛，不要行善吧！你可以说喜欢打高尔夫球、喜欢游泳，但你不会说不要健康。
有些人对于法的整体轮廓无法掌握和了解时，常常喜欢製造对立，互相批评，又容易在过程中产生竞争，在体会的基础上总觉得，我的比别人的好，这实在是很浪费时间。我虽然推广鬆肩抬胯的功法，但从来不排斥其他运动；我是为了推广健康，而不是推广某一种运动。之所以专注在鬆肩抬胯上，是因为他不受器材、场地的限制，轻便好带，随时随地都能做，也不会干扰到其他人。
好几年前流行拍手功，我不否认这个对身体好，但容易吵到别人。有一次我到花莲讲课，当地的师父在凌晨四、五点带我到附近的自然公园赏景，山明水秀下走著走著传来拍手声，所有宁静的环境都被破坏了，非常扰人安宁，自己做起来也不好意思。曾有一个学生跟我分享，有一种运动是挤眉弄眼的，将脸部表情用到极致，做起来好像也很有用，禅修的时候做运动，他却自己躲起来面对一棵大树做，因为怕别人看到很难看。所以我才想了一套功法，可以面对大众，不干扰他人，又不受空间、器材的限制，希望能达到推广健康的目标。
健康是每个人共同的愿望，无论你在家、出家，学佛、不学佛，想求解脱还是求增上生，每个人都要健康，所以我们要推广佛法，就从每个人基本的要求——「健康」开始。在我心裡，学任何法门都很好，只要掌握住：勤修戒、定、慧，所学的法门，满足戒德清淨，心意专注，智觉开发的要求，修持的过程中要身、口、意三业都清淨，一定要降伏淨化恶根，增长善根，进而断除生死轮迴之根，所有的法门都要满足这些。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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