法与法门的抉择

性广法师 | [投稿]

四、身强体健事半功倍

　　我们修学佛陀教导的身念处，将健康的效果带进来是没有衝突的。鬆肩抬胯——动到身体的四个重要大关节，即四枢纽、四末梢；枢纽是肩跟胯，末梢是掌跟脚，把四枢纽和四末梢处理完，身体就能达到基本的健康，在健康的基础上进一步的谈持戒，才会容易。

　　戒和饮食有关，人可能因为乱吃而不健康，又因为不健康而更想乱吃，变成恶性循环。身体健康之后，口腹之慾才能渐渐减少。举个例子，我现在习惯晚上不吃，但并没有特别向大众说我持午，有时候参加活动或讲座很难严格的持午，但在吃过午餐后就禁食，感觉很清爽，还能维持早睡早起的习惯；但有些学员体力不好，胃不好不能多吃，只能少量多餐，因为肠胃疲弱的消化与吸收能力，妨碍了晚上不吃让肠胃淨空，进而清淨就寝的状态。所以一个人身体健康持戒是比较容易的，人的身体健康情绪也较不容易失控，从某个角度来说也是互为因果，若常常不能控制情绪，也会把身体弄坏。健康可以成为修学佛法的基础，所以我们从这裡开始。

　　任何一个宗派都需要一个健康的身体，来学习他们专修的法门，甚至即便不是佛教徒也希望自己身体健康，所以鬆肩抬胯是超越一切法门的。超越性和普遍性在佛经中叫做「法住、法位」，此法常驻，是恆常不变的。佛陀早年的教法教弟子观呼吸，观身不淨，观四大。每个人都有呼吸，身体都会腐烂，没洗澡会发臭，每个人的身体组成都一样，所以每个人都能学佛。

　　但是到了念佛法门，可能就会有人告诉你，他不信佛，所以不念佛，因此从增长善根来讲，佛弟子念佛当然很好，但是念佛法门的超越性、普遍性，就没有观呼吸这么强。有一种禅修法门从缅甸传过来，为了要推广给没有信仰的人，乃至于推广到西方的基督社会、伊斯兰社会，所以特别标榜不念佛、非宗教。但当它传到台湾时，跟一些佛教道场借场地，来参加的几乎都是佛教徒，为了要凸显它不念佛、非宗教的特质，而把道场的佛像遮起来，这就太矫枉过正了。当我们在强调某些坚持时，要思考这些坚持，是否还在最初的因缘中，西方社会需要强调不念佛、非宗教，但在台湾的社会文化，甚至是佛寺中还有这个必要吗？人们应该思考，自己的坚持所源何处，才不会入魔。三学的经、律、论就是在分析讨论抉择我们所学的法门，我可以就你们所修持的法门来说明如何修戒、定、慧。

五、认识法门中的戒、定、慧

　　除了掌握法的核心和原则，也要处理几个问题。首先，从方法上思考：甚么生活方式能让我们身体健康；其次，从佛法来看健康的原理是甚么、应用的原则是甚么。接著我们要探究，大家修学甚么样的法门，一开始可能以道场为主轴，或是跟随师父所修的法门一路传承下来。但因为每个人的根基不同、因缘不同，所以也有属于自己的法门。我曾经说，不懂教史不妨碍解脱，但了解教史就知道很多现象都源自历史的流传，中国佛教宗门的坚持与传承是比较稀薄的，所以念佛和参禅时常揉杂在一起，这是中国佛教的特色。

　　日本的宗门色彩很浓，各有利弊，非常坚持宗派能让法门长久的传承下来；但相对来说，所谓的宗门、法门就是在时间因缘中产生的现象，当时间流逝，环境改变，因缘不在，那这些坚持的意义又是甚么呢？应该要与时俱进，留下法门中，好的、与时合宜的部分，汰除不好的、落伍的、过时的部分。然而若在汰选的过程中，好的部分没被留下来，确实很可惜。曾有一阵子，我在整理一些禅宗的东西，对日本保留传统禅宗文化的完整度，非常感动，包含建筑、禅堂、衣著、法器，建筑构造的设计，让修行者睡觉、吃饭、坐禅都在同一个地方，整套看起来很有韵味，在这样的环境氛围修禅很能淨化人心。

　　回归到刚刚的问题，大家认为自己修学的是甚么法门？如果觉得模模糊糊，不要因此自卑，这是中国佛教的特色。中国佛教的宗派传统很模糊，无论你学甚么法门，只要勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，不管是淨土法门、参禅打坐，还是人间佛教，都是一样的目标。

　　有一次我到一个念佛的道场，讲到定学的原理时，一位出家众说好多年前刚到这个道场时，还是懵懂的初学者，跟著其他人打佛七，他非常专心的投入，眼睛一睁开就看见放光，身心轻安欢喜，但佛七结束后，只维持了几个礼拜，就脱离这样法喜的状态。他虽然时常回忆、怀想，但他不知道为什么，也不知道能不能再重複，甚至不知道能不能再回到那个状态，我告诉他定学的原理后，他才明白原来是这样。

　　举个例子，甚么叫安静的心？心的安静，在佛法中并不是非黑即白的事情，而是有程度上的差别，每个人心安静的程度不一样，所以才会分为四禅八定，讲的就是禅定的程度，如果不知道这些理论，在你快要进入禅定时，就不知道如何稳住、增上，也就不会入禅，不是你没有能力或不曾抵达，而是不懂诀窍。假设零分是心最散乱的状态，分数往上加心就愈安静，零分到六十分是欲界的未到地定，六十分进入色界禅即是初禅，接著再往上增上一阶一阶的达到八定，如果不懂这些要怎么入禅、入定呢？

　　禅定是如此，那观智呢？人们都说要开智慧，开智慧究竟是甚么？《心经》裡面谈到：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」当智慧达到非常深刻、深妙、深奥的状态时，就能达到观照五蕴都是源自无自性空的智慧，但如果连五蕴是甚么都不知道，要怎么见空呢？要增上智慧也是有很多学门的，念佛法门即是在悟无生的当下转为观智。戒、定、慧三学不仅是出家众的修持，在家众亦能从中得益，一个人的心入安定，做研发、推广业务的效率当然也更好，我们今天在这裡，从你们所修持的法门出发谈如何达到戒、定、慧，希望藉由这样的讨论分享让大家都能更进步。

　　法理或许很深，需要慢慢分析，但方法可以很简单，纵然不懂道理，只要愿意持之以恆，自然能从中得益。比如鬆肩抬胯，第一阶段是让你的身体由僵硬变柔软，这大概几天就能做到；第二阶段是柔软、是坚强，让自己强而有力，需要几个月的时间才能达到；第三阶段则是养成运动的好习惯，要成为生活中的惯性就要三年以上了，耐心的坚持，一个动作三到五年，养成惯性就能达到身体常健，这方法并不难，只是要持之以恆。

　　就像学佛，以好习惯来取代坏习惯。又像念佛，一句阿弥陀佛念起来很简单，不需要知道这句佛号背后有多少功德、多少智慧，只要念一句佛，但如果愈了解所念、所行的背后道理，便能更有信心、更欢喜、更坚持。然而无论你知不知道，方法都是一样的，都是念一句佛号，法门有这样的特色是最强而有力的。

　　我们要脱离轮迴，需要进入涅槃，若没有得涅槃的准备，也要在佛法中让自己的日子过得好，身体要强健，家庭要美满，但所有的这些在因果律中是要先种善因、善行、善念才能得善果，所以我们行善。回过头来说，涅槃难吗？不难，连观念都不难，之所以趋向轮迴是长久以来的惯性，要扭转就要从基本功做起，培养念佛的习惯，在修持时，反覆回头问自己，我的心有没有远离贪嗔痴？想骂人的时候就用佛号代替，把所有的念头都扭转成佛性的正向力量。

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