略说五戒（一）
如瑞法师
缘 起
1、耶输伽父当为第一（出自《四分律藏》）。
在《四分律藏》里有说：耶输伽的父亲是第一个受五戒的人。佛成道后，菩提树下，三七二十一天说《华严经》、《梵纲经》。后来受天人请，度化众生，先到鹿野苑度五比丘，转四谛*轮，五比丘得度。到这时，世间才有三宝。
当时印度有一个波罗奈固，有一个名门贵族的孩子，叫耶输伽，耶输伽的中国话叫“宝”。因为他生下来的时候，脚上穿着一双琉璃的鞋，一双宝鞋，所以他父母就给他取名叫耶输伽。他父母就只有这么一个孩子，爱念得不让他离开眼前。
因为家里非常富有，父母给他设置了春夏冬三时殿，供他在其中游戏、玩耍，尽情享受五欲之乐。当时耶输伽也不懂什么，父母这样溺爱他，每天他就尽情地玩。有一天，他在第一个殿里玩到深夜，玩得疲劳了，睡着了，等他睡醒看，身边的宫人，伎女，抱着各种乐器，横七竖八地躺了一地，有的枕人的腿；有的枕人的肚子；有的打呼噜：有的咬牙；有的说梦话……他看了，非常惊讶，跳舞唱歌的时候那么漂亮，怎么睡着了却是这样？他恐怖、生毛畏竖，身上的汗毛都竖起来了，实在不可爱，于是便生起了厌离心。
他又到了第二个殿，和第一个殿看到的情况一样，他的厌离心更浓，到第三个殿还是这样。俗话说：十个死人不害怕，十个活人睡到一起就害怕。他说：“我该怎么办呢？”他那时已经知道佛成道了，正在鹿野苑。他便悄悄地去找佛，走到城门，有守门的神，神在想：他现在要舍弃五欲走了，肯定是找佛。虽然是深夜，门神这是把门打开了，让他出城。出去以后，他往鹿野苑走，中间有一条河，他就把穿着的琉璃宝鞋脱到河边，过河去了。
佛这时正在经行，看到他来了，就正身端坐，他远远看到佛的相好，心里生起欢喜心，顶礼佛后说：“佛啊，您能不能救我？这个世间太不可爱了，我现在苦得不得了，但我不知道该怎么办，佛啊，您能不能救我？”佛说：“你来这儿吧，这儿没有恶，我这儿不会让你害怕。”他就磕头礼谢，佛让他坐下，佛用善巧方便渐渐给他说法，先说浅的，再说深的，让他听了以后生起欢喜心，当下诸尘垢净，得了法眼净，证得了初果。这时耶轮伽就对佛说：“我要出家。”佛说 “好啊，比丘，来，在我法中快自娱乐，修梵行，尽苦源。”耶输伽的自落，袈裟着身，这是最初的善来比丘。佛这么一呼，耶输伽就得戒证阿罗汉果。佛度了五比丘，现在耶输伽又证果了，就有六位阿罗汉，再加上佛，就有七位。律里说，当时世间有七位阿罗汉正是指此。
大、小乘佛的果位不同，现在东南亚上座部小乘国家，他们认为佛是实实在在的人，是逾城出家，修道证果的人。他们念佛，不像我们念阿弥陀佛往生西方，他们念佛的功德，佛是人，他能成佛，我也能成佛。所以称佛为“佛罗汉”。在大乘里，藏、通、别、圆都有佛的层次。
再回到故事里来。耶输伽家里的伎女这时睡醒了，一看耶轮伽没有了，第一宫殿的伎女问“怎么回事？是不是到第二殿去了？”到第二殿没有，第三殿还没有，就慌忙告诉耶输伽的父母亲。他的父亲沐浴后，正在挽头，一听儿子不见了，把头草草地捆起来就往外跑，并告诉左右的人，把整个道都堵死。他连忙出城，来到河边，看到见儿子的鞋在河边，他确定儿子过了河，就过河到了鹿野苑。佛用神力使耶输伽的父亲只见到佛不见儿子。他对佛说：“我儿子不见了，来这儿了没有？”佛说：“您不要着急，也许我们有办法找到您的儿子，您先坐下。”
耶输伽看佛这么慈祥，用这么温柔的语言来安慰他，他就高兴地坐下听佛善巧方便的说法，他生起欢喜心，请求佛给授五戒。佛说法时，他就已经证了初果，证了初果就懂得因缘法，对儿子自然不贪着。佛这时就让耶输伽出来见他父亲。他父亲说：“我倒可以，他母亲怎么办？他母亲要是找不到他，会自杀的，是不是回去一趟？”佛说：“可以。”从这时，僧中就开始有僧次请、别请。耶输伽的父亲请佛：“佛啊，您能不能慈悲到我家去？让我的儿子也回去？”第二天，佛就带耶输伽和他父亲一起回去了。回去就把耶输伽的母亲和他的故二（一般出家后，称原来在家的妻子叫“故二”）度了。这是受五戒的缘起，第一个受五戒的人就是耶输伽的父亲。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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