好，我们下面再来看第五愿：设我得佛。国中天人。不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。
我们都知道菩萨有六种神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。从这一愿到第十愿，讲的是六种神通愿，这一愿是宿命通。宿命通愿是指每一个生到极乐世界的人，都能够知道过去无量劫所做的一切善恶，以及一切众生过去无量劫所做善恶。
好多居士来问师父，师父你看我前世是干吗的，师父说你前世是念佛的，因为你前世不念佛，今生也没有这么大的福报，这么大的因缘来念佛。我们都想知道无量劫以来我们所做的善恶，其实，知道我们今天的果，就知道我们曾经的因。得到这个宿命通愿，能让众生得到自度度他的利益。
我们先从自利方面来说。古大德说：“不知宿命故，于善不进，于恶不恐，万善懈怠，罪恶造作，只因为不知宿业也”。就是说，因为不识宿命，对于行善就不精进，对于造恶就不知害怕了。现在有些世间的人，看到别人每天在做善事，但是做善事的人，也会遇到种种的灾害，天灾人祸，就认为，做善事也不一定有什么好处，善没有善报；看到有的人做了恶事，但是活得依然逍遥自在，也没受什么恶报，所以就不信因果了，这样不但不去做善事，反而认为做恶事也能得福报。像现在社会上有些人，盖房子偷工减料，做食品放一些对身体有害的东西，卖假货的，甚至最恶劣的是卖假药的。师父也吃过假药，吃了两年假药，结果别人给师父说，师父这个是假的，你去找他吧，师父知道这是因果，不怨别人，是我前世的因，我承担，我忏悔，继而师父就买到好的、真的，身体也就恢复了，就是这样。所以，看到别人造种种的恶能够发财，这样反而跟着去学，这都是因为没有宿命通，只看眼前的现象这个缘故。
我们要知道，有的人这一世做善事，但是他的前生不可能没有恶事，因果三世，不能只看现前，所以这一生不可能没有任何的灾难。我们这一世的身体称为报身，今生是男是女，是好是坏，以及寿命、贫富、健康、疾病都是前生所做感招的果报。以前生之因感得今生之果，今生行善积德，前世造恶很重，不能马上就得到行善的果报，而先得前世的恶报。就像有的人去年没有种庄稼，他今年虽然辛辛苦苦，辛勤耕耘，但是在庄稼没有收获之前，照样还是没有粮食吃。没有粮食吃的原因，不是因为今年勤劳所致，而是因为他去年没有播种。今年既然辛勤耕种，收获后以及明年，就会有粮食吃了。而这个造恶之人，同样，因为有余福未尽，所以造恶之后尚未受报。就像他是去年辛勤耕种，今年没种庄稼，还不至于马上挨饿，因为还有去年剩的余粮，等余粮吃完了，今年又没种，那将来肯定就是没有饭吃了。所以我们要明白，善人得恶报，如果不做善事，恶报会更重，由于作善，恶报随之减轻；恶人得善报，如果不作恶，善果会更大，由于作恶，善报随之减小。
得到宿命通，能够让我们断恶修善。经中讲，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。阿弥陀佛让往生的人得到宿命通，诸恶莫作，众善奉行，不仅仅是为了善有善报，最终的目的是为了让众生自净其意。也就是通过身心远离过非，广行菩萨道，断烦恼破无明，使众生本具的妙明真心现前，证得佛果。那由此看来，阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是帮助众生快速成佛，这就是阿弥陀佛的本心，也是十方三世一切诸佛的本怀。
得到宿命通，还能让我们对佛生起感恩敬仰之心。因为得到宿命通，就能知道在过去生中，逐境生心，循情造业，五逆十恶，种种重业，无所不造，三途八难，种种大苦，无所不受。而阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲，一直在追逐我们，在救护我们，对我们摄受不舍。大家都知道，无论僧俗男女老幼善恶之人，当我们遇到苦乐境缘的时候，大多会脱口而出阿弥陀佛，不加思索，这正说明众生久蒙佛化，久受佛恩，与阿弥陀佛的缘分非常的深厚。明白了阿弥陀佛对我们的大恩大德，以感恩的心来念佛，念佛必切。我们不念佛时，佛尚在念我们，我们现在恳切念佛，佛更念我们。大势至菩萨说：“十方诸佛悯念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为，若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。世间众生当处于急难痛苦之时，喊叫父母，呼天唤地，但是父母天王不能救度我们，不能救度我们出生死轮回，因为他们还都在轮回当中；二乘圣人，虽出生死，无大悲心，无益于我们；诸菩萨等，虽有大慈悲心，但是因为他们心证各有分限，未能普利一切众生；十方诸佛虽然都证穷法界，但是我们感之不易，纵然能感得一见，不过是暂时离苦，终非究竟；只有阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根。这都是阿弥陀佛的愿力所致。所以彻悟大师说：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁”，这上面是从自利方面来说。
那么从利他方面来说，得到宿命通，能够以殊胜方便度脱众生。比如，佛在住世的时候，有一个人来求出家，舍利弗用他的神通一看，说他八万大劫之内他都没有善根，就不许他出家。他在回去的路上，遇到了释迦牟尼佛，佛同意他出家了。佛跟他的弟子们讲，八万大劫以前这个人是个樵夫，在路上遇到了一只猛虎，他爬到树上脱口而出：南无佛。就因为这么一句南无佛，这一念的善根，八万劫后他遇到了释迦牟尼佛出家，证阿罗汉果了，得道了。所以有宿命通，能够知道众生无量劫每一生中的种种的状况，所做的一切善恶，这样，就能够根据众生不同的根机，随机教化，随缘度脱，应机说法，这就是宿命通愿。
好，今天时间到，谢谢大家。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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