纯一法师：佛教与心灵环保

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　　通常来说，中国的儒释道三家文明里面，儒家基本上偏重治世，佛教偏重治心，道家偏重治身。实际上，这三家在养生、调心、治世方面都有不同层面的表述。比如说，佛教就开示了许多法门来调养我们的身体，其中，息道观是自佛祖经历代祖师一直流传至今的基本法门，又称“安那般那”，教授如何数呼吸之旨。因为，佛祖告诫我们：生命在呼吸间。所以，养生也必须调好呼吸，一口气不来就是来生。怎样调和一呼、一吸，入吸、出吸以及安息，这里面我们的身体在气脉、气息上得到了及时的调节，身心就会得到改观，让我们的心能够安住在良好的环境里面，身与心都能轻安自在，相互协调。这些佛经中都有很多的表述，包括大乘的许多经典里面也记载了，天台宗有“童蒙止观”与“摩诃止观”。我曾看过经典里面记载，如何有效地从有相观到无相观渐次修习达到相应的定境，本人还练习过，收效甚好。首先，要观我们的身体，第一步是“有相观”，先观鼻端白，也就是观鼻子上有一个白点（晶莹剔透的），因为鼻子的位置比较特殊，道家也有这方面的观想（庄子也懂）。长久观想，心不旁移，我们的心就能够有所规范，从外求回归自我。然后，再观下丹田，感觉里面象有泉水从沙子里面流出，久而久之，再做有相观的第三步。最后，从有相观进入无相观，就是从有相到无相，无相才能无我，无我才能解脱，这是印度大乘佛教的观想法。

　　当然，我们讲到的观心，则是佛教里面最重要的法门。养生中最重要的还是要养心，尤其是《心经》，再三告诫我们，身体是由五蕴集合而成的幻有状态，由物质方面的色身如血肉、骨骼等，以及由精神层面的受、想、行、识作用所组成。其中，精神层面的作用较大，特别是我们在修炼过程中，指挥我们身心的还是我们的意识，如果能把意识调好，那我们的五蕴之身也就清静了。特别是《心经》讲过了，要照见五蕴皆空，物质的我和精神的我都是缘生缘灭的，毕竟空无，所以，禅宗把身体看成是个臭皮囊。虽然如此，但禅宗又强调要借假修真，可见，养生还不能仅限于身体方面的“养生”，更应该侧重于心灵的净化与定力的培养，即身心同步，这一点可从佛陀摒弃苦行而得到印证。佛陀曾经告诫我们“苦行非道”，我们应该把身心作为一个整体来呵护。久视、久站、久坐、久行，都有可能伤害我们的感官和神经系统。长期一个姿势，我们的身体也会出问题的。佛陀在悟道前，曾遇到了久视外道，在跟外道学习过程当中，并没有悟到真理，反而影响了视力。后来，他又遇到了另一个外道，教他经常用眼睛看着太阳，结果眼睛都被灼伤了。还有事火外道，用火烧身体，期望消解业力，解脱生命，结果除了痛苦，心境并无进步。佛教很多经典都有调整心灵方面的法门，有心灵方面的训练和智慧，重在不为物所转，可以说，佛是大医王，能治种种病；佛说种种法，为对种种心。《六祖坛经》讲了，什么叫禅？外离相名禅，内心不乱名定，既不乱也不着象，这就进入了禅定的状态。禅要求在一个平静的状态里面，去除我们的杂念，让我们的杂念转变为静虑状态。这样，对世界的认识就会不偏不倚、不增不减，否则，不是增益，就是损减，就这样，我们带有色眼镜看世界，产生种种错误的行为，种下苦果。无际大师《心药方》说： “凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不愈。”

　　许多的高僧通过禅坐的训练，长期打坐，导致了他的身心非常的安详与自在，赵州老人120岁还在行脚参学，为了了却心中最后的疑问。但是，他回来以后呢，感悟到，白白浪费了草鞋钱。实际上，心灵家园就在我们自己的心中，不用到处去跑。正像佛祖所说的，我们都有如来的智慧德相，只因妄想太多，执着太多，乌云太多，飘来飘去，结果影响了我们的佛性之光不能全然的张显。佛陀是佛性全部彰显者，菩萨是大部分彰显者，而我们一般人的佛性基本没有彰显，大多处在无名状态。

　　人生总会有种种局限、种种追求和执著，所以容易产生烦恼和痛苦，不得自在。按照《心经》给我们昭示的“得大自在”意境，指的就是运用般若智慧，“照见五蕴皆空”，发现来自物质和精神层面的五蕴之身，都是虚妄分别所呈现的，当体即空。一旦照见“五蕴皆空”，便能达致“心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅槃”，得大自在、得大解脱。我们学佛，最终的目的就是希望我们的生命摆脱一切枷锁，放下一切包袱，使我们的身心真正能够生活在一个自由自在的状态中。所以，从真正意义上看，养生应该以养心为要、为主，以得大自在为旨归，使得色身和心灵都能自在、祥和，这才是我们生命的真义所在。

　　当然，在通往大自在的途中，我们还有很多的资粮要去准备，首先要从观世音菩萨《心经》的空境入手，离一切相，远离颠倒梦想，得大自在。这种自由、自在，表现在五个方面： 1．寿自在：即寿命自在，众生寿命长短难得自在，而破除了烦恼、照见五蕴皆空的菩萨们就能够把握自己的生死，能在寿命长短、生死来去的大事方面获得自由，俗语有说：言万劫而不长，促一念而非短，阿弥陀佛就是无量寿、无量光的极致代表，突破了时间和空间的障碍，所以能够获得寿命无量、光明无量。老子曾言：吾之有大患，唯吾有身。由于普通人身心不自在，受到时间、空间的局限，“不如意事常八九，可人意处无二三”，有限的生命总会有许多的欲望，而时空方面的烦恼与障碍，让我们的目的不能一一实现；2．生自在：即受生自在，菩萨能够随类化生而得自在，众生随业迁流六道轮回，不得自在。菩萨随处而应，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，有受生的自在，凡夫不具备这种特质，所以要照见五蕴皆空，才可以逐步获得受生的自在； 3．色自在：即物质自在，菩萨能于物质转变自在，极乐世界就是“意成天”，念力不可思议。普通人难以做到，如果把物质理解为财富的话，大多数的人都有自由支配物质的渴望，但不是人人都成为富翁； 4．心自在：即心灵自在，指菩萨能够随心自在自为，也能随顺法律、规律而为，随顺菩提心而发展，随顺净化心灵方向发展，而我们凡夫不知心为何物，甚至不知心在哪里，如何能把握这颗心呢？5．智自在：即智慧自在，凡夫没有无漏智，当然谈不上自在。菩萨证得空慧，可以任运发挥无漏智慧，说法度生，自他两利。能观自在，度一切苦厄，就能获得某种相对的自在，还不是大自在。“心无挂碍”、“无有恐怖” 、“度一切苦厄”、 “远离颠倒梦想”，才能获得寿自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。

　　联想到今天我们探讨的养生的课题，如上所述，如果我们的寿是自在的，寿命相连，命亦自在。应该说，经过修炼，心灵能够帮助我们的生命得以健康延长，自在之心能够减少由于五欲所带来的损耗，促进身体自在安康。许多人临死的时候不想死，但很无奈，不得不死；有的人死得不自在，很痛苦，睁大眼睛，在痛苦中去世；有的人修养与善业多，在安详中去世；许多高僧能够掌握自己的命运，知道自己什么时候去世。唐代有一个祖师，叫普化和尚，他是马祖道一禅师的徒弟，天天喊着要走，他一会儿说要从东门死，有很多人就跟着他到东门去看，结果没有死。他又说，我死的时候希望化缘一件“直裰”，就是大褂，料子比较好点的衣服。后来，这话传到临济义玄祖师那里，临济一听就明白了，于是，就让人买了一口棺材给老和尚。老和尚很欢喜，带着棺材到西、南门，嚷嚷要死，结果没有死，等到了北门的时候就没人跟了，老和尚就自己趟到棺材里面去了，引来了许多人观看，可这个老和尚很久很久还是不出来，大家就想一探究竟，结果打开棺材一看，大家都惊了，怎么什么都没有，就在此时，听到空中有一阵铃声响起，这是大家熟悉的铃铛声。因为，老和尚生前喜欢拿一个铃铛到处摇晃，人家还以为他是个疯子呢。自古以来，禅宗里面，这种事情很多，有的人站着死，也有的躺着死，还有拿大顶的死法，很自在，很安详。那么投胎呢，众生是随业力投胎的，菩萨则是随愿力来投胎、成就的，在愿力中度生死，就在烦恼的此岸和涅槃的彼岸之间，来回不断的作为我们的舟楫，渡过烦恼之河，不住生死，不住涅槃。所以，我想佛教里面关键是自在，简言之，就是要着自己生命的主人。一个是寿命自在，第二个是“受生自在”，菩萨是“变异生死”，众生是“分段生死”。

　　所以，要言之：养生必须与养心相结合，养生必须以养心为核心，养生必须身心同进步，养生必须以得大自在为旨归。

　　今天，我们欢聚古剑山，本人是第二次来到这里。我深感这座山既是一座神奇的山，又是一座生态的山，又是一座活跃着智慧的山，是一座一种人文之山，这里隐含着丰富的氧气，是个天然大氧吧。同时，又蕴含着丰富的佛教智慧和佛教文化底蕴，如果能够把100平方公里的古剑山按照一个大的生态指标去打造，比如说，森林覆盖率达到百分之九十几，作为重庆的后花园，就能真正发挥到很好的作用，为重庆人带来好的去处，真正成为心灵的、精神的家园。刚才，我讲的心灵环保，关键就是要求我们从心灵上做减法，而不能做加法，不断的让我们的心回到简单，由浮躁回到轻安，由杂乱回到清静，真正找到自我，让我们的心态回归清净。如果说，古剑山做到了这点，就是我们精神的家园，养生的圣地；古剑山的开发，才是合理的开发，和谐的开发，保护性开发，智慧型开发，人文型开发，可持续开发，必将对人类、对社会、对重庆发挥不可估量的作用，产生深远而久远的影响！谢谢大家！阿弥陀佛！

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