221、勿近愚痴人
“勿近愚痴人”：要远离愚痴的人。
所谓“愚痴人”，就是不相信因果轮回的人。“倘若依止罪恶友，如同树干为虫蚀，衰减善资增罪业，诸过根源即劣友。”假如依止了行为不如法的恶友，就如同树干被虫蚁噬蚀一空，一切善法功德渐渐趋于减灭，诸多罪业日日增上,一切过患的根源是劣友。
所谓恶友，不是说面目凶恶、狰狞，而是让我们退失道心、放逸懈怠、生起烦恼、追逐现世欲乐的人，名为恶友或恶知识。如《佛藏经》说：“何等为恶知识？恶知识者，常好调戏，轻躁无羞，言语散乱，不摄诸根，心不专一，痴如白羊。”又如《佛说尸迦罗越六方礼经》说：“佛言，恶知识有四辈：一者内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背后说言恶；三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内兴怨谋。”我们常常会接触到恶友，又不知道危害，容易跟他们很亲密,不知不觉就会造成我们的善业消失，恶业增长，直至彻底堕落。
世间多少英雄豪杰，因与奸人为伍、恶人为党，致使大业灰飞烟灭。如今也有一些政府官员、商界英才、明星大腕，事业本来是红红火火，但因结交恶友，常出入于酒肆红楼，玩物丧志，福德耗尽，导致身败名裂，所做事业毁于一旦，甚至身陷囹圄。所以，无论何人，皆当远离恶友，亲近良友。
《善生经》说：常近恶友有六种过失：一是你容易被人欺负；二是喜欢做不可以告人的事；三是诱惑他人共做恶事；四是意图谋取别人拥有的；五是悭贪成性；六是喜欢说别人的过失。如果不远离恶友，会招致家庭败落，经济财产损减。
善星比丘，乃佛陀为太子时所生之子。窥基大师《法华玄赞》：“佛有三子，一、善星，二、优摩耶，三、罗睺。故《涅槃》云：‘善星比丘，菩萨在家之子。’”据《大方广三戒经》、《大涅槃经》等载，善星比丘曾随侍佛陀二十年，精通十二部经。出家后，断欲界之烦恼，证得四禅定。后因亲近恶友，认为无涅槃之法，起否定因果之邪念，且对佛陀起恶心。佛陀经常为善星专门说法，但他仍恶心不改，四禅尽失，遂以生身堕入阿鼻无间地狱。经地狱之苦，遂改恶从善，勤修梵行，证得阿罗汉果。
善星比丘“亲近恶友生堕地狱”的故事：
在佛驻世之时，有一位善星比丘，随从佛陀听法二十四年。具足多闻，能够诵持三藏十二部经典，也能向大众宣讲。当时佛陀忠告他，如果不能真修实证佛法的内义，在禅定三昧中真实地体悟，而生出广大智慧的话，是不能够得到究竟解脱的。虽然佛陀不断地为善星比丘说法开示，但是善星比丘对佛陀却没有丝毫信心。
在迦尸国尸婆富罗城，慈悲的佛陀还是让善星比丘作为侍者。佛陀入城乞食，行走之时双足自然离地四寸，而佛足上千辐印如雕刻一般自然现迹在地面上。人人都想要争睹佛陀的足迹。善星比丘随在佛陀的后面，忽起恶念就想要销毁佛陀的足迹。销毁不掉，就抓了蚯蚓置于佛陀足迹之上，希望众生生起厌恶不善之心。
死去的善星现生成为一个大腹身瘦的饿鬼。佛陀为他说法，他将眼睛闭上，并用双手遮掩耳朵，还是不肯听闻佛陀说法。
当时，大迦叶尊者问佛陀：“世尊!如来何故授记善星当堕恶道?”
佛陀回答：“善男子!我久已了知善星比丘断除善根，还是让他与我共住满二十年。我若不畜养共行，他不在我身边，必定会教导无量众生造作各种恶业。这就是如来不共十力当中的第五力，种种胜解智力。”
大迦叶尊者恍然大悟，了知佛陀救度众生的不可思议善巧方便。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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