能 利
结 语
在此我们再简单的看一下大师对净宗生起信心的过程,作为本文的结语。
印光法师出家后,行脚云游到湖北省竹溪境内的莲花寺讨了一个单,作苦行僧,后任照客之职,在晒经时偶读残本《龙舒净土文》,悟解念佛往生西方极乐世界,实是了生脱死之捷径,从而坚定了大师对净土的信念。大师自已也这样说:“印光之于净土法门生信,由于《龙舒净土文》下卷”[1]。
大师于陕西省兴安县双溪寺受具足戒,在戒期中,由于大师擅长写毛笔字,故戒坛中所有写法之事,均由大师代作。由于写字过多,眼睛充血发红如血灌,甚为严重,因悟身即是苦,又忆及《龙舒净土文》之说,遂发心念佛。“即于闲时,专念佛号;夜众睡后,复起坐念佛;即写字时,亦不离佛。故虽力疾书写,仍能勉强支持,及写事竟,而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思义”[2]。师由此感应,从此益信奉净土法门。另一原因是大师参红螺资福寺,特别是身为藏主时,得以深入经藏。师后读徹悟禅师遗教,颇有悟入:徹祖以禅宗大德的身份而废参念佛,将其半生开示宗乘语录尽付一炬。所以大师由此更对禅净之界线分清十分明了,及以后对禅净异同及何以拣别禅之开示,就十分精辟了。自此以后,师便以徹悟语录为功课,老而不辍。
大师一生始则潜修,曾长期在普陀山闭关修持,广阅诸佛经祖论,其弘扬佛教乃是对诸祖大德的继承和发扬。禅宗方面,大师对永明延寿大师的禅净思想有深入探讨,并且对其四首关于禅净法门抉择偈有彻底的阐明;对红螺彻悟大师的弃禅而专修净宗有直接的继承,所以大师虽明禅而以净为归,并且对彻悟大师的“真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号”十六字坚定不移。净宗方面,大师继承了唐善导大师的平实事相之法,以持名修行为稳当,不倡观想等法;发扬了蕅益大师强调信愿即无上菩提心的思想,这也是破斥一般对禅净双修错误理解的利剑;同时也承清凉之华严思想,阐发人人皆本为佛,法界圆融之旨,导末世众生得以信心念佛而成佛;在教导与修持态度上是莲池大师的一脉相续,严正而慈悲;同时,大师也以天台的六即佛等思想启发与开导净宗行人,从不同角度阐述与澄清净土的利益(如以四土析西方极乐世界明弥陀愿力不思议、借四教仪明通途修持之难与净土法门的殊胜等等)……总之大师是“踏在毗卢顶上行”,继承了佛陀与祖师的思想弘传佛法、大倡净宗,更能以适应现时众生根性的方法与思想教化,所谓不离其中而说法也。近代弘一律师曾在《复王心湛居士书》中借周孟由居士的话来赞评印光大师:
永嘉周孟由尝云:法雨老人,禀善导专修之旨,阐永明料简之微,中正似莲池,善巧如云谷,宪章灵峰(明蕅益大师),步武资福(清彻悟禅师)。[3]
大师一生所弘扬的除了净土法门外,还极力倡导因果报应之理、敦伦尽分而做人、真诚恭敬而处事;大师对儒之孝悌廉耻、仁义礼智信五常等法也极力护持。在《敦伦莲社缘起序》中有一段文,可以说是大师自述了他一生所努力弘扬的方向与目标,既使在现代社会这几段话也仍是适用的。
以现今若不极力提倡因果报应、生死轮回等事,则善无以劝、恶无以惩,欲不人人各相食,其可得乎?
若不提倡戒杀护生、持斋茹素,则弥天杀劫,将何以息?
若不提倡敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行,则废经废伦、废孝免耻、互相残杀等邪说暴行,将以举世人民,同遭生死之苦。
若不提倡信愿念佛求生西方,则六道轮回,其谁能也?[4]
当然这几条最终还是以净土为归,因为往生西主极乐世界是以净业三福为基础,没有基础何以起高楼大厦?总之一句话:大师一生所宏扬的皆以弥陀净土为事。以大师一生所修、所行与所弘,莲宗第十三祖自然是当之无愧了。
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本文发表于:觉群佛学论文集,商务印书馆 2006年
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注释:
[1] 文钞三卷下P992,《复李鄞丹居士书二》。
[2] 文钞三卷下P1132,真达、妙真、了然、德森等著《印光大师行业记》。
[3] 《印光大师永思集》P262,全五P2616,弘一大师《复王心湛居士书》。
[4] 文钞续卷下P137,《敦伦莲社缘起序》。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
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一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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