玄奘法师从印度取经回来，翻译经典，根据他所主要学的创建了唯识宗，也就是法相唯识。那么法相唯识和真如唯心是否讲的是同样的义理？还是真如唯心更高一筹？请师父开示。
法相唯识就是主要分别诸法性相，所以叫“法相”；因说诸法唯识所变，所以叫“唯识”。它主要是广大的分析色法、心法、心所法、心不相应行法，乃至无为法。法相唯识主要是从相上分析的多，就是对妄心、妄识分析的多，这是它的长处。
法相唯识和真如唯心有什么不同？我们这里讲几点。
法相唯识，认为我们这个身心世界、全宇宙的一切，主观、客观都是唯识所变，就是第八识种子所变现的。真如唯心讲什么？身心世界、全宇宙的一切，都是真心所现，是真如妙心所现的幻化不实的境界，这个和唯识讲的不一样。唯识，讲的是唯识所变。
注意！唯识所变，唯真心所现，它是不一样的。唯识所变，是讲种子变现一切；真如唯心，真如所现，它是幻化的现，所以真如唯心更彻底。因为八识还是种子集合体和合真如空性，但是在唯识宗，它是不讲和合真如空性的，它是讲种子集合体就是八识。所以它讲妄心，八识所变现的世界，就是妄心所变现，所有都是虚妄，要转过来，才转识成智；而真如唯心是让我们看破幻化就是真心所现，而直指真心，让我们直接证入真心的。它们各有长处。
唯识，详细的开演妄心的缘起，广大的分别；而真如唯心直指真心，就是它的可贵。
唯识宗讲次第成佛，讲成佛要经过三大阿僧祗劫，透过五位成佛。真如唯心，也有分别阶次的，比如像《华严经》上七位成佛，其他经论也有。但是真如唯心次第是方便，它是导向圆顿成佛。直指真心，圆顿成佛，是真如唯心的不共殊胜；而唯识没有讲圆顿成佛。
另外一个，唯识宗讲的成佛的佛性，和真如唯心是有不同的。真如唯心一系讲众生皆有佛性，众生皆可成佛，而这个佛心就是不生不灭的真如，真如显现就成佛。特别是禅宗顿悟成佛，华严也是可以圆顿成佛。
唯识讲成佛，它讲五性，分别五性：说众生有菩萨种性的，有菩萨的种子的定成佛；假如是有缘觉的定性种子的，只能修证成缘觉；假如有声闻定性种子的，只能成为声闻的初果到四果；还有一种不定性的众生，不定性就是有可能成佛，有可能不成佛的。
这个不定性分为四种。就是说有的众生他的心里有声闻、缘觉的无漏种子，有可能修成声闻，也有可能修成缘觉；有的他有声闻和菩萨的不定种子，他有可能修成声闻，也有可能修成菩萨；而有的众生有缘觉和菩萨的无漏种子，有可能修成缘觉，也有可能修成菩萨；还有一种，他具足三乘无漏的种子，他有声闻、有缘觉、有菩萨的种子，他有可能遇到声闻的法就修成声闻，遇到缘觉的法就修成缘觉，遇到菩萨的法就修成菩萨乃至佛。
就是说这四种不定，他心里有这些不同的种子，遇到和他的种子相应的某种缘，他就可能修成某种圣者。不定性的种子，其中主要是声闻、缘觉、菩萨这三种种子，就是说具足两个或者三个，只有具足菩萨种子的才有可能修成佛，这是不定性种子的众生。
还有一种是无种性众生，就是他没有三乘圣贤的种子，这种人不能成佛，他最多有有漏的人天种子，能修人天福报，感召人天果报。但是他有邪见，不能够成佛。
所以唯识宗讲五性，其中只有定性的菩萨能成佛，或者不定性里面具足有菩萨种子的可能成佛。这个特别是玄奘法师从印度取经回来传的唯识的见地。所以它讲五性种子成佛，这是在相上说的。真如唯心讲不生不灭的佛性，这是从性上说的。
这两种思想，真如唯心讲理体上众生皆有佛性，唯识宗讲相上种子成佛，那么种子就可能有，也有可能没有，而在性上说就是众生皆有的。
实际上这两种思想，在南北朝的时候就开始有纷争，但是当时五性种子还没有那么明晰，这是大乘佛法关于成佛的这种可能性的争论。
上溯到佛教，最早是在部派佛教里就有这些相应的争论，但是当时的部派佛教，有的讲众生都不离空性，在理体上可以成佛。有的就不承认，也是从相上分别说，可成佛、可不成佛。但是根本佛教没有这一说，而是到部派佛教的时候才有分别、争论，大乘佛法就分别争论的厉害。
这个在修证上，就会造成次第修证和圆顿修证的不同。所以在大乘佛法里，唯识的次第修证比较明显，而真如唯心就是圆顿修证比较特长。我们去考察现在的南传佛教，也有相应的这些观念，就是次第的修证解脱和顿修顿悟的解脱。
像现代的帕奥禅师的禅法就是比较讲次第来，戒、定、慧次第来。他和《清净道论》比较相通，和南传的《阿毗达摩》比较相通，广大的分析心、心所法的，这些和唯识是有内部一脉相承的一些思想的。而阿姜查的禅法就比较相似于禅宗，他就比较顿修顿悟，比较直接讲解脱的，他也讲清净心。
实际上考察佛教的历史、地理，就会发现从部派佛教到大乘佛教其中是有相承关系的。
玄奘法师传窥基大师五性的说法后，窥基大师后来有《唯识枢要》，讲到众生有理佛性和行佛性。理佛性，就是众生具足真如理体，众生皆有不生不灭的佛性；行佛性，就是讲众生必须具备有无漏的菩萨种性，才有成佛的可能性，就是五性里的菩萨种性，才有成佛可能性。它这个就圆融一点，不然就是相对的、对立的了。
所以我们自己学佛，假如没有人指点，又不会圆融，就会学得矛盾。一个这样说，一个那样说，那到底谁对？事实上都没有错，就看你能不能融通。
还有关于佛性，也有讲中道第一义谛是佛性。又有讲烦恼就是佛性，《维摩诘经》就是讲烦恼就是佛性的。也有讲众生即佛性。也有把佛性分为正因佛性、缘因佛性、了因佛性等等。
对于佛性的定义，历史上发生过不同的情况，但这里实际上都是没有矛盾的，就看会不会圆融。我们不介绍那么多，大家知道有这回事就可以了，你想学，以后可以详细了解。
那么，真如唯心和法相唯识主要区别在哪？真如唯心讲能够圆顿成佛，直了成佛。所以虽然窥基大师他们说有理佛性、行佛性，但是必须有行佛性才能成佛，否则有理佛性不能成佛。但是圆顿的真如唯心，他是不这样承认的，就是能明心见性，就直了成佛了。
唯识讲要经过三大阿僧祇劫成佛，而真如唯心讲即生成佛，见性成佛。那么你说是真如唯心更高，还是法相唯识更高？当然是直截了当来得快的高，谁不愿意快？谁不愿意立地成佛？谁不愿意直了成佛？经过三大阿僧祇劫多慢！
所以在中国，法相唯识的传承，没有几代就默默无闻了。而真如唯心一系，影响广大，千百年来没有中断。从禅宗、天台、华严，还有净土、密法等一直就传承比较广大。
为什么唯识传承得不广？我们看玄奘法师，来回印度十多年，好不容易求的唯识方面的法，多辛苦！当然他取经回来不只唯识，三藏十二部都有。
但是为什么法相唯识流传不广？因为它广大分析妄心、妄识，这个学理很深，又很繁琐，中国人比较好简，也比较愿意快，所以他的学问就流传得不那么广，没那么长时间了。
事实上唯识宗很有特长的，对于我们了解身心世界的缘起方面有独到之处，还是可以了解的。现在的心理学和唯识宗比，差得远远的。因为现在的心理学都主要在表面意识，即使说的潜意识，也不能达到唯识讲的第七识、第八识的深奥，更不可能转识成智。
当然，心理学临床运用，如心理咨询能救济一些心理疾病，还是有他的益处的。有心理学临床运用经验，再加上禅修，然后救治人，现在也有。所以我们了解了解还是不错的！
文章转自微信公众号：华严大道场
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
