上次跟你谈过自己的变化,每次都是被逼得无路可走了,才发生一点变化,其过程真是让人很难忍受,太多痛苦太多无奈,这次孩子二月调考考得很差,没有任何学校可读了,一下子又把我打入绝境,原来指望他能一点一点的进步,没有想到不仅没有进步,反而退步如此厉害,老师也说对这些孩子都放弃了,我都不知道该怎样办了,总是说改变不了环境改变自己,其实没有一次是真正想这样做的,都是想改变环境来适应自己,这次我是无路可走了,只有真正改变自己,从心里接受这一切,剖析自己的所谓母爱到底是什么?是爱自己还是爱孩子,爱自己多于爱孩子,太自私了,看清楚后心里释然了,能从心里真正的接受孩子的一切,但我不明白的是我现在还是提不起来,什么事都不想做,情绪不高,就像我刚才说的,我没有智慧不知道怎样帮助孩子,你说过的方法我都用过,六年了没有见效,现在他刚刚有一点学习的样子了,今年上学希望不大了,我不知道该怎么办好。
首先你要知道空!所以在自己失败的时候不会沮丧——培养出一个让比自更“刁”的人。然后就是努力去做。
按照你现在说的,就是要花钱,去国外就读……或者找私立学校,一切量力而行。应该知道怨亲都是债主,也许他就是向你要债的,所以你只要努力,不要管结果。结果是他自己的事情。你做到过去无悔,现在无怨,将来无忧就可以了。
教育本就是一件很难的事情,我们只能尽力而为。你一切是为他,告诉他,将来不要怨恨你就完事了。还有你也不要只看学习成绩,一个人不会一无是处的。他必然有好的地方,在这个地方去下功夫,以前还有女子学院家 政系呢。好孩子都是赞扬出来的,适当的赞扬也是需要的。你的任务是帮助他,帮助到什么程度是你的责任,帮助出什么结果与你无关。我们自己行得正,你是佛子没有问题的。还有你自己学佛不要影响他人,不要用自己的标准去衡量他人。功德天黑暗女你是知道的,有得必有失,努力而已,做就是了。
最坏的结果是你随时给他准备一张床,一口饭。让他受伤后有个避风港,这就是父母最基本的责任,你很容易做到,所以不要沮丧。
我最担心的是我帮他选择的路是否正确,再说他的主意也很大,有时不会听我的,但我没有智慧,真的不知道什么是对他有利的,虽说结果是他的,但是他是我孩子,不管他今生是不是讨债的,但我都希望他能过得好,哪怕他是冤家来索命的,我愿把命给他,我也希望他能过好,我不想再结什么冤了,但我真的没有智慧来处理此事,我怕我的选择害了他,在你看来很傻吧。(来了一个短信说:我现在最大的问题就是振作不起来,不想做任何事情,不想任何事,有时想自杀。)
这样最好了!你把所有情况全列出来,把他当大人,让他选。不要觉得唯有好成绩才是好孩子,更不要把自己认为好的强加给别人。我见过很多母亲冷孩子就要穿衣服的事情,比如我自己就是一个。你也不要总说自己没有智慧,功德天黑暗女你也知道的。《宝积经》说:“无病最利,”你的孩子是最利的!
你后来的想法就是着空了,你不想想孩子没有你会是什么样子?他有多痛苦!他以后连一个帮助的人都没有,最坏最坏他会“子欲养而亲不在”。我现在就有这个感觉。
成绩不是唯一的标准,活到老学到老,人家有的是机会,倒是你自己机会越来越少。
道理我明白,从小我就觉得人来世上就是受苦的,我很埋怨我父母把我带到这个世上来,文革给我心灵带来的创伤似乎无法完全修复,我总觉得死是最好的归宿,可以逃避一切,我一直也不怕死,大病一场也是死不了,可能是活罪没有受够吧!你说人为什么要受这多磨难呢?为什么受了磨难才能改变自己一点点呢?学佛似乎磨难更多,什么时候才有出头的日子呢?孩子说过他是来成全我的,看来也是这样,只有他能转变我,但这过程太痛苦了,我在乎的东西都要打碎给我看,有时真的很残酷,我无法接受。
有时我真的不明白人活着到底为什么?只是自己上有老下有小,为了责任活在世上,但活着到底是为了什么?我弄不明白,物资对我没有一点吸引力,精神上弄不明白为什么,难道就是为了责任?世上很多事情自己看不惯,也无法融入,就是佛学有时也有很大的疑问,我这个人从小就有太多为什么了,所以活 得很累。
我不知道别人是怎样看待生死的,我只觉得活着很累,又没有什么意义,就是帮助自己的孩子也没有什么智慧,开悟又不是一下子的事,孩子的事又等不起,就说做功课吧,现在不想做,也不想看书,有点混吃等死的感觉,这样混日子,我心里也无法接受,但我又无力改变现状,时不时就琢磨还是死了好些,我不知道我是不是属于病态,我从小就这样,总是想自杀,活着没有意义,我三四岁就这样想了,一直缠绕我,虽然每次在最难的时候,我都能够挺过来,但在这过程中,所受的煎熬不堪回首,死可能是活下去的勇气吧,觉得实在受不了,我还可以死的,学佛以后连死这条路似乎都堵上了,心中并不是服气的,在死的问题上又纠缠不清,我现在似乎越来越弄不懂,思路都是混乱的,不说了,我都不知道自己想说什么了
我有和你差不多的经历,我想死是从五岁懂事开始。因为一直很顺没有死成。一开始是恨父母把我带到这个世界来受苦,说:“我是你们寻欢作乐的产物。”一直活了四十年才知道我们生到这个世界是因为我们自己的贪心,因为贪,才贪到这个欲界来了。本来是想玩个痛快一死了之,学佛后最烦恼的事情就是“死不了”了,一切是在我自己的脚下,一切是我自作自受。这些话在我的《信心的来源》里面有讲过的。所以我出家后就努力修,想“死”得好看点,现在也是在努力中。要想“死”的好看点很难,要按佛陀说的去做,做到了自了汉后,后面又有很吸引人的更究竟的菩萨道在等你,所以还要努力去行菩萨道。现在明白了,没有生死可了,无三界可出,天堂地狱就在我们自己的脚下,要看你用什么样的心去走这路,用自了汉的无为的心走就是天堂,用贪、嗔、痴的心走就是地狱。用菩萨的无为心走 ,天堂、地狱一个样。
在禅堂里面可以看出你的性格,可以看出你的痛苦,你想通过禅修很快开悟,得到智慧,想一口气吃成胖子是没有可能的。佛陀、祖师、老和尚们讲了很多的办法想帮助我们,我们要听他们的话,慢慢来,能做一点是一点。修行就是很残酷的事情,是在修理自己。俗话说要打谁一顿——就说修理谁一顿。而我们要修行就是要修理自己,能不痛苦吗!所以要拿出禅堂里面不怕死,不怕苦的态度用到生活中去。我知道说说容易,但我可以自豪地告诉你——我在努力做中。
感谢你在我最难受的时候帮助了我,说真的道理都明白,但有时就是转不出来了,我的感觉也是学佛后最烦恼的就是“死不了”了,我有想死的念头是五岁左右,我父亲是我省第一个被揪出来的,有一百条罪状的反动学术权威,他突然被抓起来了,一夜之间我成了狗崽子,任何人都可以打骂我,我真的不知道发生了什麽,不知道为什么一夜之间,天地大变,黑白颠倒,因为这是一件突发事件,母亲也不知所措,根本顾不上安慰恐惧万分的我,当时我家就我一个孩子(家里不是本地人,周围没有亲属),我没有同伴可以述说,我没人可以问到底发生了什么,不久家被抄,扫地出门,随后母亲也被抓起来,照顾我 的伯母说她是讨饭出身,要跟我家划清界限,不管我了要回老家,我真得很恐惧,怎么一下子,我的亲人都离我而去,我不知道我做错了什么?就是因为我爱哭吗?我把父母都哭得离开我了?别的小朋友比我还爱哭,为什么她家没有事呢?幼 儿园也不让上,我被赶回家来。
几十年来,抄家时的情节,晚上被赶出家门时的情景,总是像放电影一样在我眼前闪,我想忘掉一切我不愉快的事,我一直努力这样做,电影是不放了,记忆力也差到了极点,什么事也记不住了,原来过目不忘,现在过目就忘,原本也无所谓了,学佛了才发现,这也是一大缺憾,我看过的书 ,什么也记不住了。
修行是一件很残酷的事,我在练气功时就有这种想法,只要我修行,路就不会顺的,就会有很多磨难等着我的,但境界来时,自己还是想逃的,不想面对。在禅堂里我不怕死,也不怕苦,生活中死、苦的事我也不怕。孩子学习不好对我精神上造成的压力太大,我甚至很恐惧,想来跟我童年的经历有关,那时读书是我最快乐最幸福的事,我被扫地出门的时候,我都有一大纸箱的书了,最喜欢的书就是《动脑筋爷爷的故事》,那些书陪我度过了最黑暗的时光,读书一直是我最快乐和幸福的事,可是孩子书读得一塌糊涂,我真得无法接受,恐惧和绝望不断袭来,我也知道孩子有自己的长处,他会比我有出息的,但是我却无法摆脱这种恐惧和绝望,真是怕什么来什么。我所有的熟人都不会相信我孩子书会读成这样,看来这也是我必须过的关了,也是我孩子说的,他是来成就我的。
学佛这几年,孩子的学习问题一直缠绕着我,也是最想解决的问题,跟师父也谈了多次,师父说了,这件事是我的问题,不是孩子的问题。我一直想通过诵经回向给他、让他诵经来改变他的现状,也想过改变自己来接受他,但从骨子里主要还是想改变他,认为只有他改变了才是最好的解决问题的方法,现在才算明白了,只有改变自己,才是解决问题的最好方式,任何事情来了,我们还是习惯向外找,从不想向内找,这样一来矛盾就来了,痛苦也就来了。修行就像你说的是修理自己,但实际上我们是在修理别人,而且还为自己这样做找出很多理由来。谢谢你的提醒,希望以后多多指教。
这是一个很普遍的问题,我常常也为别人讲这些道理。正准备写一篇《可怜天下父母心》,希望对有类似问题的人有所帮助。准备用你的一些语言做例子,当然不会用你的名字,不知道可以否?
当然可以了,人其实是很自私的,母爱之中包含了太多自私成分,说是为儿女好,其实大多数是为了自己,不过是满足自己的需求,并不是真正为了孩子,真正的陪他们一起成长,只是需要他们按自己给他们设计的路来走,至少也按照世俗的标准来。每一个孩子都有自己的路,都有他们的特点,我们会说我们蹲下来跟他们说话,以平等的态度跟他们说话,实际上我们根本做不到,若孩子的行为符合这个社会的价值观时,看起来我们好像是能做到,一旦孩子的行为不符合社会的价值观时,我们能不能真正的平等对话,真正的陪他们一起成长,也只有到这时才能看出母爱的自私成分。也亏了孩子的这次考试,让我真正的看清自己的母爱,真正的让我敢正视自己,剖析自己,不再欺骗自己了(05年打七时,同房间的一居士就指出不要骗自己,自己原也是按这种方法修的,但是没有逼的没有路可走,还是向外攀 缘,还是跟自己找千千万万的理由),其实人很虚伪,如能去掉虚伪,我们就能成佛了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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