佛性与三身
昔日，佛陀在菩提树下悟道时曾说：“一切众生皆有如来智慧德相。”六祖惠能在五祖弘忍坐下闻《金刚经》明心见性，当下白五祖云：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
佛陀所说的“如来智慧德相”和六祖所言“自性”，就是大乘佛教常说的“佛性”。在许多宗教里，教徒在教主或神灵的庇护下，往往是被救赎的对象，而佛教认为，每一个人都可以通过修行亲自证悟成佛。在大乘佛教看来，“众生平等”的观念是基于众生本自具足佛性而成立的。
“佛性”可以说是众生具有的成佛的潜能与本质。与一些宗教认为“修行的最终成果是得到某种自身以外的成就”不同，大乘佛教认为，修行的最终成果是修行者本来就具有的，这便是“佛性”，也是成佛的因。众生看不到自己的佛性，是因为被“无明”所遮蔽，修行的全部过程就是令“佛性”彰显出来。比如一颗被泥土包裹的宝石，虽然人们看不到宝石的真实面目，但若将泥土洗去，宝石的光辉就会显露出来。佛性就是这样一颗宝石，泥土是众生的无明，修行就是要使宝石露出本有的光辉。
可以说，“皈依佛”就是皈依自身具足的“佛性”。众生可以成佛，并不是通过修行而获得一个自身以外的佛果。人们常说“佛在心中”，事实上，不仅思维中有“佛”的概念，众生心地的本来面目就是清净无染的，众生的生命就在佛性中，也记载、印证着佛性。
佛性的特点是清净、恒常、妙乐和本自具足，即“常、乐、我、净”。“清净”是说佛性的性质清净无染；“恒常”是指佛性不生不灭，不增不减，无论清净还是被染污，它都存在；“妙乐”指的是佛性超越一般意义上二元对待的苦乐，达到了无上之乐；“本自具足”是说佛性是众生真正的体性，修行最终获得成就时，佛性的显现就是对空性的证悟。因此，大乘佛教的“佛性”是从另一个角度诠释了“般若空性”。佛性的体性是空性，绝非如外道所说实有独存的“神我”。
从佛性的角度来看，佛不仅仅是一位修行成道的具形具象的人，佛是一种觉悟的体性，也可以指成佛的境界。在大乘佛教中，这种体性或境界的具体显现就是佛的法、报、化三身，它们分别从不同的角度反映了“佛性”。
首先，法身是佛的自性身，无名无相，非心非色，显示了真如实相，常住湛然，尽虚空，遍法界。当人们说佛无处不在时，通常是指如来法身。《金刚经》说“无所从来，亦无所去，故名如来”，这里的如来也是指佛的法身。佛以法为身，清净如虚空，可以说，法身是佛的真身。
其次是报身，报身是佛福慧功德圆满时所显现的受用身。报身佛具足无量相好光明，离开了四边八戏的菩萨才能见到，凡夫在一般情况下是无法见到报身佛的。报身佛对离戏的菩萨所讲的都是大乘法要，如华严法会，佛就是以报身在为诸大菩萨说法。
再次是化身，是佛陀以大悲心的作用，顺应众生的根机而显现的身相。依照大乘观点，2500年前成道度化众生的释尊便是化身佛。在释尊涅槃以后，还会示现出无量的化身以不同身相度化众生。
佛的三身都源自众生本自具有的佛性。三者虽有所区别，但都是佛性的不同体现。法身以佛性为体，不生不灭，为报身和化身所依；报身和化身是能向众生说法，供众生受用的二身。报、化二身说法的能力虽不同，但他们都由法身化现，都要依靠法身的作用力，一旦离开法身，就失去了所有说法的能力。
永明延寿禅师所著《宗镜录》中用自性身、受用身、变化身来诠释佛身，事实上就是法、报、化三身。其中受用身分为自受用身与他受用身两种[1]：
一自性身。谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二受用身。此有二种，一自受用，谓诸如来，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际恒自受用广大法乐；二他受用，谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。
三变化身。谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事，是以转灭三心，得三身。
从三身的作用来看，自性身是佛内证的真如实体，也就是法身。受用身中的自受用身是佛自受用法乐之身，他受用身是为诸大菩萨说法，让他们受用法乐的身相。在菩萨所见到的他受用佛身的境界中，是无边的清净佛刹。变化身是佛为我们凡夫、二乘行人和未登地的菩萨所示现的佛身。
三种身都是遍满法界的。只要适应当机，佛会示现各种身相度化世间，而不论众生是否了知，这确是佛陀无边悲愿在尽未来际时空中的度生现况。《入中论》篇末云：“大悲遮心灭，故佛不涅槃。”佛因为大悲心而永远不入涅槃，这是大乘佛弟子应该树立的基本正见。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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