《入中论》第四次课程总第八讲之：一杯水的世界
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月12日晚
地点：北京大学二教407室
一杯水的世界
好多人喜欢看《水知道》这本书，其实，水知道的“道”，让水知道了又有何益？况且水所知的还未必是道。只有让人也知道“道”了，道成了你的，水的道才有用，这点可别弄颠倒了！
这里是一杯水，凡夫、二乘人、菩萨对这一杯水的看法都是不一样的，会各执己见，彼此无法取代，但是上上可间接知道下下看到了什么。能够知道下一层看到什么，就能够具备指导意义。具备指导意义就是说，他的一个知见对于下面有提升的作用，能够产生增上生和决定胜。能够产生增上生和决定胜，这样的知见就可以交流，不能产生的不必要交流。在这种情况之下，增上生和决定胜始终都有一个大的方向。阿罗汉对极其宏观和微观的世界都能够把握，凡夫不可以，凡夫四处都是迷茫。
阿罗汉能够指导凡夫，为什么呢？因为他的知见里有一个特性，就是极其圆满、极其广大：他们理解的空性，比凡夫还是要圆满广大的；他们理解的环境，比凡夫还是要圆满广大的；他们理解的人生，比凡夫还是要圆满广大的。圆满广大就代表着增上生和决定胜，所以更为圆满、更为广大的世界观就成为我们要学的，就是我们的“应当学”。圆满广大就成为下下向上上趣入的决定语，因为顺应了增上生和决定胜，它是《入中论》的主旨，是《入中论》的一个主题的线索，学习这个圆满广大的东西对我们颇有好处。
所以一个凡夫，应该以二乘人的这种不执著实物、知道四种性、又不执著假象、而且广大长久的这样一种结构，来作为应该趣向的一个世界观、一个正见的知识。虽非绝对真理，但具备了这个广大和长久的指导意义之后可以立为暂时之后，经过观察的世俗谛，这还在暂时世俗谛观察范畴之内，若论究竟世俗谛，五浊庄严超胜净土，此秘密佛未尝说。“谛”就是真理，就是说我们现在还没有证果之前的真理，我们要确定这个，确定这个世界的结构。为什么叫作安立呢？没有安立之前，我们像一张白纸，不能确定外部世界的结构到底是什么样的。我们也不知道心里的结构是什么样的，于是先按照月称论师的安排，把外面世界的结构先确定了。确定了这种理解以后，日常生活中，“稍经观察”即是此境，这就成为公认可靠的世界缘起观、世界起源的一个观念。这样确定下来，对修行是有重大意义的。
虽然各有所见的不同，但如果不能建立这个暂时谛的世界起源观，我们凡夫会有一个问题，就是“前枝已放，后枝未握”：学佛人，对于世间的科学也信任不过去了，知道他们所提的“猴子变人”等这些有问题，不是时间观念太短，就是太窄、太狭隘、观察手段太有限。那怎么办呢？我们既然是“前枝已放，后枝未握”，还没有抓到一个自己应该确立的外面世界的起源论，那么在这个时候，就学着月称论师的这个方法，确立暂时的世俗谛。它是真理，但是我们确定的时候就要给自己埋一个伏笔：它也是暂时的，等到自己证果的时候也得放弃。但是在放弃之前还相信就是它最可靠。所以现在我们就大胆的学习，大胆的按照这个来树立就可以了，这个做法就叫作“安立”：安在自己心里，安一个道理到心里去。不观察时，一切随许世俗，世人怎么说我即怎么说；稍经观察，外境即为须弥四洲。暂时世俗谛中，有此稍经观察及不观察境。
无边际的邪见道路现代倒见主因，及暂时的世界缘起观，这些观念我们都是应当学的。虽然承认了这套暂时世俗谛中的起源观，而究竟实相应该向上一步来理解，因为究竟实相应该向上来取增上生和决定胜的意义。
同样是一杯水，佛经中讲得很清楚：地狱众生见到的是浓血，饿鬼见到的是猛火，畜生见到的是空气(比如对鱼类来说水就是它的空气、房子)、或者是其它(因为畜生有很多和人共住，见到的水与人见到的水差不多)，阿修罗见到的是玉液，天人见到的是琉璃，阿罗汉见到的只是地、火、水、风四种元素，菩萨见到的是甘露，如果是佛的他受用身所见，水的任何一个微细的部分都是一个佛刹，都是一个佛的世界。那么同样是一杯水，为什么能够所见不同？如果这水真的只是一种物质的特性、他是真实不变的存在，他们的所见能不能有所不同呢？是不可能的。我们有没有想过：如果水是一种确定的物质特性，那么他们的所见都应该是这一种物质特性，最多是颜色不同而已，水的本性是不能变的。但在前述的他们的世界中，都认为自己的所见就是真理：“我见的确实就是这个东西”。这只能反推出一个道理：这杯水实际上是无自体的，它是不存在的。对这杯水有各自特性的理解，是因为各各众生对于水有这种因缘、有那种因缘，所以他投影到这个杯子里的念头产生的一个回应，就是这个水是脓血、这个水是甘露……都是这些众生心里的影象。
所以六道轮回中，每人自己的世界中，为什么有众生在地狱里？因为心给自己安了一个地狱，所以必须要下去享受这种果报，这就是不实而不爽的业力的关系。这种关系，我们通过这一杯水就知道了。事实上，人、畜生、或者天人，这些生命到任何地方，都会把自己心里业力关系的框架向环境应用。有人说环境能改变人，事实是人时时都在改变环境，因为世界是以心为主地与心同时被创造出来的，心到哪里，哪里就随之产生相应的变化！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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