《入中论》第四次课程总第八讲之：三重境不真，执一为实是邪见
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月12日晚
地点：北京大学二教407室
三重境不真，执一为实是邪见
三乘人三重境界，就像六道众生看一杯水共有六重不同境界。六重境界不同，只说明水性体空，不是水性体实；明国时期，守培法师以清辩论师为宗师，以湿性可示冰、水、汽三态，而安立三乘人三重境界互不交涉。但同时却由三境隔绝，认定实有三重实有外境。此举即是太过。他以凡夫及二乘外境皆实故，二选其一为胜义谛对境，说凡人所对境俱是凡夫错执，据此强烈反对新兴科学的研究成果。其实，罗汉的外境又何来永恒之理？立化城为外境，为使愿力不坚的人有个歇脚处而已。
对于形式的执著是凡夫精神上的粮食。凡夫人天天都有三餐，但实际上心里的粮食，就是各种形式之间的不断转换和收获，收获了以后精神上就吃饱了，就不生烦恼了。如果长时间没有精神食粮，那么这人精神就会产生各种变异。就像有些特殊囚犯，读不到报纸、得不到资讯、得不到人和人之间的关怀、得不到思想方面的启迪之后，就会发生精神问题。人就是这样的，身也要吃心也要吃。如果停留在凡夫阶段，向上他就见不到阿罗汉和菩萨的境界。
对于世界的起源，他们各有一个确定的理解：凡夫有凡夫的理解，罗汉有罗汉的理解，菩萨有菩萨的理解。
就凡夫而言，认为这个世界是月球围绕地球，地球围绕太阳，太阳系在银河系中……像这样的系和系之间的关系，我们都可以确定；美国在地球的那一面，我们在地球的这一面，这些也可以确定。但若回到阿罗汉这一层面，依这种能见地、火、水、风的眼光，所见到的世界是什么样的？他见的世界就是佛经里面所说的：中间是须弥山，外面是四大部洲、七重香水海，这是三十三天。佛经中常说三十三天、香水海和四大部洲，事实上这种境界就是阿罗汉的所见。不观察的大境界是须弥四洲，一观察就处处四大。
那么，佛经里面为什么一再强调阿罗汉的境界就是我们这个世界的真理呢，就说我们这个世界的起源论是起源于阿罗汉的这个境界？原因就在于：阿罗汉的境界可以指导凡夫境，而凡夫的境界是一个不确定的境界，凡夫没有任何可以确定的元素。但又不能让凡夫放却前枝不与后枝，故立化城境以为增上生。
在凡夫界的真理范畴之内，原始社会凡夫的真理是什么呢？
打雷时，“哎呦！天神要来了，我们赶快提着猪头去供。”、图腾信仰、各种信仰都有可能。但是凡夫的邪见是无边际的，各民族文化有各民族文化、不同的信仰。所以凡夫的见解中不确定世界的缘起观，释迦牟尼佛给予否定：现在人类能够登月了，还拍了月亮上的照片回来，但即使能把月亮上的人请下来一块吃饭，那也不行，见到的这些仍不能够确定为我们世界的缘起观。为什么呢？因为我们还没有见到根本元素的四种性。只有在见到四大种性的这种更加深邃、更加宏观的所见之后，得到的境界才能作为我们的世界观。所以佛经中就一再强调：我们这个世界是三十三天的，我们现在处在南瞻部洲，北俱庐洲那些人是不修行的，他们太过分享乐。三十三天往下去，是六道众生杂居，往上去是更高层的天，天的最顶层的位置是释迦牟尼佛当年真正成佛的位置，然后他才来人间来应化。这中间某一重天叫做兜率陀天，现在弥勒菩萨在那里正在修行，即将要成佛。
这就是我们这个世界，现在学佛人应该确定的一个世界观。因为菩萨的世界观必然要跨越这个之后才能达到，所以这一层的世界观有增上生价值，是确定的、是有意义的，而且在我们的修行过程当中，不能确定凡夫的世界观——凡夫的世界观会让我们永远作凡夫，所以不能给予确定。凡夫的世界观为什么不能作为一个引导方向，让我们去觉悟呢？因为凡夫的道路是邪见无边际的，邪见无边际，随着观察手段的深入，凡夫的对于世界观的确定会永远变下去，所以凡夫的境界不足以成为我们的世界观，那么阿罗汉的这个世界观我们应该确定。
凡夫有实体的成、住、坏、空的世界缘起观，实际上凡夫只执著在当前，所以实体的这些现象，久远以前和久远以后、或者是无尽的上和无止境的下，这些对我们凡夫来说都是个谜，都是迷茫的，我们根本就接受不了。这样来说，真有指导意义的、能够让我们产生增上生和决定胜的，是阿罗汉的这一重世界观。
而增上生和决定胜是什么呢？这就是《入中论》这一部论的根本原则。我们学习任何一个理论，都要让我们的功德上升，我们学习任何一个理论，都要把我们指向决定胜的一个果位。所以增上生和决定胜是我们要讨论的。那么那些无边际的邪见，我们要不要讨论呢？不要讨论，因为没有边际。人家说：“哎呀，佛法还要与时俱进呐！”但如果不证果，与时俱进有什么用？没有解脱，带着烦恼无止境地同化这有什么意义？让学佛人现在去讨论怎么登月、怎么经营管理，现代人怎样克隆绵羊，讨论了到底有什么用？如果是于道无益的，讨论都没有意义。如果不能产生增上生和决定胜，月称论师都要求我们，不必要去讨论过多。那么应该确定的世界的起源论应该从哪里着手呢？就是从须弥四洲的这个地方着手。因为它对我们有真正实际的指导意义。万万不要认为，人类可以登月，须弥山边日月双旋的境界就成了非理、就没有意义；如果那宇航员懂得中观，即便住在月球上，他还得靠须弥四洲的所缘境界获得定境。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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