《入中论》第四次课程总第八讲之：凡夫、声缘、菩萨的世界起源观
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月12晚
地点：北京大学二教407室
凡夫、声缘、菩萨的世界起源观
我们已经了解到：到了三地的菩萨，已逐渐在转换缘起世界的框架，逐渐改变理解了。那么这个缘起世界到底是怎么一回事？下面，我们就用这个表格进行说明。
首先我们看这个大的表格：
(图略)
所谓“邪见道路无边际”，暂时的缘起我们还是要有所学习，否则不知道该立什么！。
暂时的缘起，或者说是暂时的世界观。
我们在前面的课里已经说过了，月称论师把我们的世间分成两部分：一是暂时的世俗谛，一是究竟的世俗谛。
究竟的世俗谛是佛菩萨现量的世界，那是清净的，我们暂时还见不到。我们暂时一定要安立一个世俗谛。
佛经里有一个名词，叫作“安立”，就是安顿一个，让你从无到有地设置一个因为以前并没有。你设置一个，让自己完全没有疑惑，是一个很清楚的对世界的信念。也就是说，在学佛的过程当中，对于世俗的理解，我们是要一点一点来建立。在建立之前，我们对世俗的理解是什么呢？没有，人云亦云那不算有。
月称论师说，我们对世俗的理解是不成熟的，或者说错误很多。对于世间的理解，有猴子变人论、还有海洋生物变人论(现在有人提出要修改教材，说人类是从海洋生物来的，有很多科学家获得了这个研究成果。)，但这些都不足以成为一个生命所要依止的世界起源论。按照《入中论》的诠释，我们要安立的世界起源论的世俗真理，应该是什么样的呢?我们用这个表格来进行理解。
首先，我们这个世界上有三种人：凡夫、菩萨、罗汉，其中菩萨和罗汉比较少，凡夫比较多。可能今天在坐的百分之九十以上基本还属凡夫层次，所以很适合来了解这个结构，很适合“安立”一个世俗缘起概念，了解我们这个宇宙的生起过程。
这三者有一个不共性，他们各自都有自己的世界起源观：凡夫有凡夫的一套，罗汉有罗汉的一套，菩萨有菩萨的一套。区别在哪里呢？他们都有成、住、坏、空这四个阶段，都是在成、住、坏、空、成、住、坏、空……循环往复，但凡夫的成、住、坏、空比菩萨、罗汉要重，菩萨比罗汉、凡夫要轻，或说没有成坏过程，但对佛而言是有，微细有也算有。
在凡夫的时候，前一个与后一个成、住、坏、空之间有一间隔；一个阶段完了，后面的一个阶段又开始，《地藏菩萨本愿经》里面的说法，就是“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来”，就是有成、住、坏、空的过程而且中间有间隔，然后又有一个成、住、坏、空。
而生缘罗汉对于这个成、住、坏、空就已经很淡化了，他们对于地、水、火、风的应用、理解已经炉火纯青。怎么理解呢？即使有成、住、坏、空，所有成、住、坏、空的每一个元素都有地、火、水、风四种根本元素存在。那么都是一样的：这边坏了移到那边，那边坏了移到这边，每一个物质的几种元素都还是一样的。所以转过来、转过去，都是地、水、火、风的四种元素在互相拼凑。就像化学家在显微镜下，看到物质元素在互相转化，其实他心里没有什么变化，觉得都是差不多的物质，只是互相换一个原子、分子结构，就成了另外一个物质。所以他们眼里的世界变化并不是很大，在罗汉的心目当中，无常的事已经比较淡了，比较轻微了。
在六地前菩萨眼里，基本上就没有断的界限了，他们基本上是延续的。因为他们所执著的对象是缘起性空。这中间，因缘起性空未彻底了达，故有微细习气的生灭无常。六地及以后能够现量通达一切法本来就是空性，即使是有因果的轮回，因和果本身也没有实体，只是一种规律的延续，是没有自体的一些概念在延续。所以对他们来说，没有太为明显的灭的过程，也没有太明显的生起过程。
往上面去，佛的境界他已经了解了，往下面来，凡夫和罗汉的情况他能够了解，但是他的所见不一样。菩萨能够了解罗汉停留在对于地、火、水、风的理解当中，但是地、火、水、风的理解不能变成菩萨的对境。因为从罗汉阶段出来以后，菩萨就永远不可能回到罗汉的境界当中去。在这里，菩萨对于成、住、坏、空的心理感受、理解，其实跟没有成、住、坏、空是基本一样的：即使菩萨在这个阶段当中有来去，他也没有来去的形象可得；他有转生和受生、他有生和死，那是众生知道他有生死，他自己的感受中没有生死。也就是说，他的前生、中阴身阶段、后生全部都连贯起来了，那么他的识神都连贯在一起。而且他不被动，没有被强迫离开某一肉身或接受某一肉身，他是可以完全自主的。在这个情况下，成、住、坏、空连续成为一条线，没有中断。对于四大种性，他也可以看到，但是他看到的是四大种性的本质。他的现见有一个关键作用，可以指导阿罗汉。
阿罗汉的现见，执著地、火、水、风的四大种性，他用现见来决定一个事物是真的存在还是不存在，以这个现见来确定这个事物到底是有还是无。阿罗汉经常对凡夫说：“外面这些东西都是假的，你们不要去执著。”他以现见来定有无。向上他见不到菩萨境界，向下他也见不到凡夫的境界。凡夫看到的五光十色的色彩等等这些，阿罗汉已经从这里出来，他知道凡夫是这个状态，但自己受用的不是这个状态，他是高了一个级别。他见到的任何物质都是地、火、水、风的时候，可以达到极其的宏观，宏观到什么程度？所有的事物，哪怕是一国、一城、一个地球，也只是地、火、水、风。因为所见极其宏观和极其微观的原因，阿罗汉可以指导凡夫的境界，指导凡夫向上的修为。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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