《入中论》云:“善巧深广诸士夫,渐次当得极喜地,求彼者应闻此道”,此论所说两大类法要是“甚深空性法,广大福德法”。就“深见”而言,此论以应成派的不共理论抉择空性来进入《根本中观论》及《般若经》等经论;就“广行”而言,以随顺众生的方式,讲述了名言谛(世俗谛)及大乘五道十地的功德。若依不败尊者之科判来分析,则讲述了“凡夫三法,圣地十法,无学果地一法”。此论十一(十地及佛地)地中,前有菩提三因,中有菩提道次第,后有菩提果度生广行,从组织看,该论依于《华严经·十地品》。龙树论师曾著《十住毗婆沙论》释此《华严经·十地品》,然汉地所译,仅有释布施、持戒的初地、二地之文,所缺道次第,今此《入中论》法尊法师汉译本正好补足之。且龙树论师所造论中,既说中观见,又指示修行次第之论书,现在可见的,只有《集经论》、《法界赞》、《宝鬘论》,然或文字译得不畅,或偈颂失义,或过分简单,都难见大乘中观派所主张二轨(甚深见、广大行)圆具的闻修体系。在汉地于讲述大乘五道的中观典籍中,几乎见不到内义外义同时指示、深见广行圆满指陈、而像《入中论》这样精微圆满而清晰简约的作品,填补了这一缺憾,从此解决了学人们求中观内义无法入门、而入深见道失于次第的困难。
《入中论》特别发挥“如何悟入中道实相,如何现证中观正见”的内容,是第六地,其余诸地只略说修行次第,所以研究本论,中心在第六地,难点也在第六地。六地菩萨以般若为主修法门,悟的也是比较圆满的般若;般若的所见,实际上就是“以无我智(为工具)契入诸法实相,契入诸法的毕竟空性(atyanta-śūnyatā)”。如《大般若经》,反复论说空、无所有、不可得的深义,乃至六百卷之多。以般若的本质看,当然是以开显空相为最究竟,但在弥勒菩萨看来,般若说的是三智、四加行、五道乃至一切大乘次第,所以依此造了《现观庄严论》,用来解释他人显境中般若智所现的修行次第。而中观学人则不满足于修行次第,认为就他人显境以诠释他空时,可安立修行次第,而就内中观《根本中观论》之主旨而言,仍需就自我显境而证悟的无遮空性为主要诠释对象。因自宗学人于他人显境中的修行次第没有怀疑,无不接受,何需疑议次第而疏荒空理呢?况且,如若因不学修空性见而有所偏,则必定反滞于修行次第的拓展。因此才需特别关注空性,以纠正一般学人见地的误差,俾由文字而契实相,藉假胜义而臻真胜义,借比量定解而证瑜伽现量的定解(ngesshes定,决定,定解)。月称论师自著的《入中论疏》解释原颂,全文六卷,便以四品(全文三分之二)的篇幅,抉择中观见,广述无实体而有作用的要旨,此论卷六曰:“智者达空即解脱,解脱生死必须要通达性空见乃得成办,若离缘起空性正观,未得无自性之甚深智慧,尚不能得声缘解脱,况论成佛度众生?”故而此论于六地中广为质难,详辩空性正见。
《入中论》虽重空性正见,亦不偏废修行次第,将深见、广行善巧分布于菩萨修行十一地的次第中。地地有发心、地地有行证、地地有果相,以每一度的因心为“用”,各度的行解为“相”,各度的果觉为“体”。
《入中论疏》六卷文字,含备三转*轮及大小密乘多种教体。龙树论师百余种著作之精华遍列其中。并由统摄性空与如来藏两大法系,而使中观与唯识二宗得到终极融合。向上直标了义大中观“不可思议法门(不二法门)”,向下开显世俗分二谛而胜义不分二谛的众生方便门。时下一些学者为编学位文字,借考据方法断章取义,私心猎奇撕碎佛说而一味妄谈性空与如来藏不同,夸张彼此的差异,这种现象,不败尊者早有明言:“认为中观与唯识二宗无法融通的法门并不深奥了义。”而以空性与如来藏光明(prabhasvara)彼此矛盾的观点则更显浅薄。《入中论》不是奢求融通、妄言比附者所能轻易测度的论典,所述大中观与如来藏不二的正理,乃是亲证佛心称意合情、自然顺佛*轮而安佛法住法位的应时应人之说。
月称论师以灭法非有无、不许自相续、名言不许有自相、声缘二乘亦证法无我、执实是烦恼障的诸大论题,论证必须随顺世间名言且于名言中应许有暂时外境,以深见道从根本回应了广行道。各别安立深见或广行道时,都予对方唯一支持而成为互相最有力量的增上助伴,确定了彼此的唯一而不可选择性。由此而使深见入微如秋毫,广行无量如虚空,互为推助全无滞碍。渥德尔在《印度佛教史》中,称《入中论》是中世纪宗派发展以后,中观派根据龙树理论写出的最后决定性的著作。
《入中论》以搭乘菩提道次第为论身,严密善巧、圆满无间地诠释深见、广行二种道,建树起见、行之间水涨船高、互相支持、无间相生的修行体系。以这样的善巧结构,直接趋入龙树中观六论(《根本中观论》、《回诤论》、《精研论》、《空七十论》、《六十正理论》、《名言成立论》),间接趋入《大般若经》及密宗的大清净,成熟地建树了印度佛教中后期的中观应成派。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
