在中国,讲述《六祖坛经》的禅宗六祖慧能大师云:“善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。”明憨山大师亦云:“般若乃诸佛之母,菩萨之真因,豁破无明,直达涅槃彼岸。”永明延寿禅师(904-975)云:“若显法身得解脱者,其功全由般若,一切万形无不由般若而成立者也。”
在西藏,萨迦尊者于《释迦密意善现论》中云:“无论观待何者,一切了义经藏之究竟密意均安立显现部分为世俗,空性部分为胜义,现空无离互融部分为双运。”玛尔巴(1012-1096)尊者云:“不共双运究竟见,即是极为不安住,此乃三世佛密意。”密勒日巴尊者云:“若解现空本无二,即为殊胜圆满见。”第三世葛玛巴云:“非有如来亦不见,非无轮涅一切基,非违双运中观道,愿证离忍心本性。”觉囊派多罗瓦•喜饶江臣在《中观了义海•自释》中云:“以出定之分别妙慧观察时,究竟果之身智本性为如来藏,彼俱常、坚、寂、不变、自性不虚之本性,此为圣谛。抉择入定之时,则应离戏而修习。”达饶那塔尊者云:“由于缘起除断边,又由空性除常边,缘起是故为空性,由于空性遍生故,空与缘起为无二(advaidhīkāra)。”宁玛派持明无畏洲(1729-1798)尊者云:“中转*轮三解脱,主说各别自证智,如来藏于众生界,彼乃称为大圆满。”宗喀巴大师于《三主要道论》中云:“一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。”不败尊者于《决定宝灯论》中云:“远离戏论大中观,光明自性大圆满,此二名同义不同,较余更无殊胜见。”这段颂词回答了如何获证本体的问题,那就是:依止空性正见即获不二的般若证悟。这实在是最精准、最到位的说法。
《入中论》所密意直陈的本体,并不仅只停留在大空性上。《入中论石门疏》云:“显宗与密宗、二转*轮般若中观与三转*轮随教唯识在本体上彼此不相违:中观主要抉择胜义谛中的空性(故以光明为‘名\\\\\’);随教唯识主要抉择胜义谛中圆满光明的无量功德(故不以光明为‘名\\\\\’);不败尊者指出,在抉择胜义谛时,认为自空与他空相违的教派并不深奥了义,认为自空他空无二的教派不但了义,且能尊胜诸方,随往何处都能立于不败之地;《入中论》密意指示的‘了义大中观\\\\\’也正是如此,对于‘大光明清净显现\\\\\’的这个‘名\\\\\’,不说是‘假名\\\\\’也不说是‘非假名\\\\\’;不特别破坏也不特别建立(所破的是一切实有分别的形式安立),而对于自空、他空见所公许的世俗不清净显现,则确认为‘名\\\\\’而作遮破;于自空、他空所公许的胜义大空性,则确认‘非假名\\\\\’而作安立。即是:
1.于‘大光明清净显现\\\\\’,不说为‘假名\\\\\’,不说‘非假名\\\\\’,所破的是有实分别而实无的形式安立(此是仅许绝对清净的如来藏的体性)。
2.于‘不清净显现\\\\\’之公许世俗,确定为‘假名\\\\\’,着力遮破(此是虚妄遍计法的本性,即使已许为如幻,于彼如幻仍需遮破)。
3.于‘大空性\\\\\’之公许胜义,确定非‘假名\\\\\’,着力施设安立,成为遮破‘假名\\\\\’的方便(此是缘起法性空的本性)。
此中,中观的方法论是于遮破假名的实践中探讨对‘清净光明中实无的不清净分\\\\\’无过无不及的辨证遮破,远离对‘无\\\\\’的概念执著(因为‘无\\\\\’不是概念);中观的本体论,是于方法论的基础上,不取不舍地密意探讨‘如来藏光明\\\\\’的存在性;所以由方法论与本体论的分工不同,大空性可谓是《入中论》所讲述的‘暂时了义\\\\\’,如来藏光明可谓是《入中论》所讲述的‘究竟了义\\\\\’。对这种光明,二转*轮坚持谓其无有,三转*轮坚持谓实有,矛盾之处正是其可融通之处。此一焦点不光是如来藏本体论之所在,亦是二转*轮般若中观论之所在。谓其无有,是就其无形式而言;谓其实有,是就其存在非常断而言。‘存在而没有形式的光明\\\\\’,对凡夫而言似极不合逻辑,而它却是二、三转*轮中观与唯识经严密审辩后所公认的佛教本体论所许之本体。因而,光明的清净本体的如来藏,亦可说为《入中论石门疏》辩析之核心论题所在,无论《入中论》对此本体作了何等界定,而这确实是《入中论》密意指示的本体。”
般若意趣所指示的是不二法门,而般若在方法论上以抉择大空性为入手方便,这已是佛教各宗在方法论上的极致了,故亦称为“了义”,即使在有为构建领域已至极工整完备的唯识宗义,也只能在大空性面前甘拜下风,因为立足点不一样:大空性以大乘无为法为立足点,多数唯识派系以大乘有为构建为立足点,方法论上,有为方法论的立足点从开始就是站在无为方法论之下的。般若在本体论上以抉择不二法门为归宿。故将大空性视为暂时了义,将不二法门视为究竟了义,这又回过头来照应了在方法论上被破的一些唯识宗有为构建中的部分合理成份(虽然合理,不破除时只有非理作用,故必须破除),故中观的不二法门,后期成为瑜伽行派(Yogācāra)的所依。
还需顺便一提的是:瑜伽行派,同于印度后期传往西藏的“大圆满”,或称为“了义大中观”。此派在抉择出定智慧及定外加行时是依清辨顺唯识宗见地的,但这并不表明中后期的中观即是以顺瑜伽的宗派为了义。中观依旧彻底依龙树、月称的应成派,只不过在实修方便上以自续为缘而进取中观见,这点毫无疑问更契合众生根基。对释惠敏法师于《中观与瑜伽》所提“为什么后期中观学派中看不出月称的影响力,而大多数属于清辨定言论证派的系统”的质难,回答应该说是:为了适应学人根基,中观学派于后期建立了明确的外围道次第,如大圆满的九乘次第一样,但其核心方法和见地仍是应成中观见,印度佛教中后期自续派的影响力正是由月称论师的影响力所致,并使应成中观见居于道次第的核心地位,而成为检验道次第的绝对标尺。其好处是:不离中观正见,又足以引证众生的根基。其实,这也正好是当代中国文化背景下以禅宗为主的佛教于新时期复苏所必须的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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