此中前十地说成熟如来三种性(性起、性空、性具)的过程,是“了义大中观”内义中相对的他受用身与自受用身的成熟过程;果地所述佛的大悲、智德与度众生,则是叙述“了义大中观”内义中绝对自受用身的成熟自性与身相,以此将前面诸地分述性起、性空、性具所渐成的入道缘起,摄入正觉果的究竟“体、相、用”中,以《法华》、《般若》、《华严》这三大系道次第,引导了初、二、三转*轮佛陀所述的各类甚深见与广行道。
说“用”以呼应《法华》,说“体”而直宣《般若》,说“相”即会归《华严》。初转*轮时,《华严》以佛如其所有如实知的“相(清净现分)”,清净《阿含》众生发心后所生行为的“相”以趣归不二证悟;二转*轮时,《般若》以佛亲证之诸法“体”性,清净《方等》经众生一般果证入大空性之“体”以趣归不二证悟;三转*轮时,《法华》以佛所起“用(清净现分)”,清净《法华·涅槃》众生得记所起善辩*轮的“用”。如上三转*轮,皆世尊与众生之间在以师师相授方式传承法王子位。月称论师得如来密意加持入心,谨遵世尊教旨,以大乘道的“体、相、用”,摄《法华》、《般若》、《华严》三类大乘道,会归究竟一乘,向上直续世尊自内证智(pratyātmādhigama)。由大瑜伽(Mahayoga)现空不二的“用”,导入无比瑜伽(Annuyoga)明空不二的“相”,复由直证无上瑜伽(Atiyoha)觉空不二的“体”而会归乐空不二的绝对证悟,这种会归展示并契合每一众生进入佛果过程中的三种中道观,即“基、道、果”。基中观(基涅槃)即是显现与空性见无别的大瑜伽;道中观(道涅槃)是方便与智慧无别而明空不二的无比瑜伽;果中观(果涅槃)是色身与法身无别而明觉不二、乐空不二的无上瑜伽。
《入中论》六地广说缘起性空,以“蕴空”为方法论破外道所执五蕴与小乘所述蕴无常,以“处空”为根本论以破外道所执十二处与小乘所述处无我,以“界涅槃”为归宿论以破外道所执缘起界中因果个体实有与小乘所述缘起界中缘起因果个体之不了义空,复以一实相印总述小乘无常、无我、涅槃寂静三法印之平等无差别,息除无因、断灭诸边见,以此揭示外义中的诸法无自性,只有相似相续,没有常一不变;只有相互依存,没有独立存在的道理,密意指归而“转依(asraya-paraurtti)”内义的绝对真如实体,从《根本中观论》所析破的法性存在暗暗引入如来藏内义的真如存在。从方法论的指向上看,虽仅以中观见的无遮大空性(以无遮作为引导初机认知空性的逻辑思考,以减除他们的实事执,是方法论非本体,故非究竟了义而是暂时了义)这一“暂时了义”为标的,而密意则实以清净如来藏这一“究竟了义”为真正指归,这样便对菩提因心之三种大悲及正觉佛果之不住涅槃,与无自性的因果联络中“因果的界”作出了圆满交待;如上直至十一地的次第教授与缘起性空的超离阶级教授配释到一部论中,“了义大中观”的外义和内义便完全地展现出来。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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