人的一生中,总会遇到许许多困难与挫折,所谓「人生不如意事十常八九」,然而,在困难与挫折当中,有人灰心了、沮丧了、消沉了,从此一蹶不振,最终满怀抱憾,在庸庸碌碌中度过一生;有人却在困难与挫折中,百折不挠,屡仆屡起,最终获得过人的成就。
由此可见,能否超越困境,往往在于人们面对困境时的心态;正如诗人雪莱的名言所说:「冬天来了,春天还会远吗?」很多人对面困境时的反应都不一样,有些人承受不住,选择逃避、自我放弃或其他激烈的方式,但最终都难免带来遗憾。
那么,我们到底要以怎么样的态度来生活、来面对困难才算是正确?以下有一个很好的比喻,大概可以用来说明:
有一种葡萄,大小不一,酸甜不均,小孩子往往采取以下两种吃法:一种是先吃小的、酸的,再吃大的、甜的;另一种是先吃大的,甜的,再吃小的、酸的。
相信一般来说,人们大多会比较喜欢选择第一种吃法的孩子。因为这种吃法才会使人从中得到磨练,从中经历逆境的滋味,从而茁壮、成长。
由于在现实生活中,困境或挫败是难以避免的,因此,如何战胜逆境,在逆境中生存,就成为现代人必须正视的重要课题。其中的方法可能有多种,但主要可从以下几方面入手:
(一)提高自身、自心的正能量,摆脱失望的情绪:
面对挫折或失败,失望是很正常的事。我们每个人或多或少都失望过,不同的只是有些人较快地摆脱失望的情绪,有些人却长期为失望情绪所羁绊。人在失望中原可以借机反省自己的过失,但若一直处于失望之中,对事情可说是丝毫没有帮助。因此,我们要培养提高摆脱失望情绪的能力,就必须要增强自己对挫折的耐受力;所谓「失败乃成功之母」,如果我们认识到,挫折往往是胜利的垫脚石,从而把挫折看成是生活常事,如此就能面对挫折,摆脱失望情绪的笼罩。
(二)调整观察事物的角度,改变自己的想法:
同样的事物,往往会因观看的人内心不同而有所差别,因此保持乐观的心情,看待这世界上的万物,结果就会完全不一样。所以,有些时候我们要学会换个角度把事情重新思考一下,当然,具体的方法很多,但原则就只有一条;不要拘泥于固定的思维方式,尤其需要指出的是,获得创造性思维并不是一朝一夕的事,它需要平时有意识地练习和培养,能够持之以恒,到了需要的时候,创造性就会在不经意间发挥出来,助我们一臂之力。凡事有正就有负,我们不要目光如豆、不要执着于任何一面,如此才看到别人看不到的地方,因世间上有太多有价值的东西,等待着我们来挖掘。
(三)在没人走过的道路上,寻找自己的出路:
在遇到逆境的时候,除了转变想法,还可以转换方式,这条路不能走了、行不通了,就要懂得转弯,所谓「山不转,水转;境不转,心转」,也就是说,既然路不转,就唯有人转了;「穷则变,变则通,通则顺,顺则达」──这是古人的智慧,它教导我们:做人处事要知所权变。只要懂得权变,换个角度思考,穷乡绝径,也会看到无数的桃花源。因为看问题的角度变了,思惟的方向也随之而改变,或许因此就能感悟到世界仍然无限宽广,「剪不断,理还乱」的纠结问题,也就豁然开朗,迎刃而解了。
(四)唯有冷静忍耐,才能突破困难与险境:
西谚说:「泰然自若是应付困境的最好方法。」其实,人在身处困境时,适应环境的能力是最为惊人的;所以当我们身处困境或面对危难的情况下,必须要保持冷静;唯有冷静才能突破原本的僵局,帮助自己度过难关。有一位在大海里游泳的年轻人,因突然双脚抽筋,身体急速下沉,他本能性地拼命挣扎,但越挣扎身体就越往下沉,眼见很快就被海水灭顶了;如果他能处变不惊,冷静忍耐,利用身体的自然浮力,可能还有机会被赶来的人所营救。同理,当一个人陷入泥泞中,如果越是挣扎就会越陷越深,唯有冷静下来,陷入的速度才会减慢。由此可见,当我们遇到困难的时候,不要过度恐慌,冷静下来自然会找到解决的方案。
以佛法来说,生命得来不易,所谓「人身难得」,需要诸多殊胜因缘聚集才能成就。当然,在生命的成长过程中,难免会遭遇许多挫折与磨难、许多怨恨与烦忧、许多风雨与幽暗;然没有苦难,就没有喜乐;没有幽暗,就没有光明;不经过逆境的考验,就不知道顺境的可贵。所以苦乐、明暗、顺逆都是一体的两面,如果我们能转一个心念,换一个方向;苦即是乐,明即是暗,逆即是顺;古人说:「天无绝人之路。」西哲也说:「当上帝关上一扇门的时候,他会为你打开许多窗。」意思就是说人生没有过不了的关。只要我们有忍耐的功夫、承担的勇气、吃苦的精神、不挫的毅力,一切的难题自然就能轻易解决了。
记得佛门一位大德曾经说过:「生命有无限的潜能;人生有无限的可能。」生命的潜「能」与人生的可「能」,就是一种生机勃勃的正能量。因此,当苦难来临的时候,只要我们不断提醒自己:「别担心,一切都会好转起来的。」不断用正面思惟的方式,鼓励自己;不断用乐观开朗的心念,唤起自己的信心,自然就会有许多窗户为我们打开;阳光穿透窗户,照破无明昏暗;透过心窗,我们就会发现窗外依然春光明媚,人生道路依然一片坦途。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!