“爱取”就是说，你希望在你未来的生命当中，让它再一次出现，这就是为什么你有强大的生死业力，它是个很大的助缘。虽然它不是根本，但是它是一个很大的增上缘。
我们每一个人的内心深处，都有一个影像。诸位！你最好把它找出来，那是你人生的地雷。临命终的时候，你想要往生净土的时候，它会把你拉回来。
如果你在死亡之前，不把你心中的地雷，把它消掉，临终的时候，你会前功尽弃，因为你不是它的对手。虽然你不断地欣求极乐，但是你对人生一些美好影像的回忆，这是最可怕的！
出离心，不是要你放弃一切现在的东西，它不是！你现在该干什么，你还干什么，你完全可以扮演好你的角色。出离心是断除你未来人生的期望——就是说，我们内心当中，有一些你特别喜欢的影像。
一般来说它会有两种情况，产生生命的爱取。不是说你偶尔回忆一个东西，就会产生爱取，不是！它有两个条件：
第一个“数数现行”。它经常出来，你只要把事情放下，喝上一杯咖啡、喝上一杯茶，欸！这个影像就会出来。它会不断地、不自主地在这地方跑出来，数数现行。
第二个“深生好乐”。你跟这影像接触的时候，你是每一次、每一次都有一种很快乐的感觉，而且你希望它再来，希望这个“朋友”再来。
只要这个影像是娑婆世界的影像，不管它是善是恶，它只要满足两个条件：第一个“数数现行”；第二个“深生好乐”，你就要注意了！它就是生死业力的一个引动者，一个开关。
虽然我们来三界，是我们自己有业力没有错，但是这个业力，一定要“爱取”的触动、滋润，它才可以表现出来。如果没有你对娑婆世界的爱取，只有业力，他是不可能投胎的。就好像你有种子，你没有阳光、水分的滋润，这个种子是长不出花果的。
我们到现在已经没有办法处理业力的问题了。说实在的，生死业力太复杂了，不是你一生能够处理的。我们现在只有让业力沉淀下来，不要去刺激它。我们现在只有说，把业力的开关给关掉，不要启动它而已，就是《楞严经》说的沉淀式的修学，让它沉淀下来，不要去搅动它。
所以，诸位！你要知道，你内心深处一定有一个“爱取”的影像，你要透过“苦谛”的思惟，明白它虽然给你快乐，但是你同时也付出了代价。你想一想：它给你不纯然是快乐，诸位你看，你为了要去尝一尝那个美好的感受，你要付出生死轮回的代价，你认为值得吗？
你想一想，《楞严经》上说的，我们看事情往往是片段的，就好像我们只看到刀锋上的蜂蜜，我们没有看到蜂蜜后面的那一把刀，这是人生最大的盲点。我们没办法全面地了解人生，其实你付出代价更多，你根本就是得不偿失！
你尝到了蜂蜜，但是你后面那把刀，你想想看，你要付出几十年的生老病死的折磨，去得到那个感受。所以，你在思考问题的时候，最好全面地思考，把得失都思考进去。
为什么要调伏爱取？因为它是你临终的地雷，会让你失去正念，它跟你往生的力量会产生牵扯，而且你不是它的对手，往生不是它的对手，它跟你太熟悉了！你想“数数现行、深生好乐”，当然每一个人盲点都不一样，但是你一定要告诉你自己，这种影像给你的是短暂的快乐，你却要付出太大的代价！
你一定要慢慢地把它放掉，你只要放掉它，它就不是力量了。你不必刻意的，因为它本来就没有，是因为你不断地去攀缘它，所以它才产生一种相续的力量。
我们安住空性以后，我们要找出我们生命的盲点，以“无常”跟“苦谛”的思考，来慢慢地让自己的内心对这个松手、放掉它。你后面有更好的东西，你可以追求没有过失的快乐，所以要“安住空性、调伏爱取”。
净土宗的最根本——“导归净土”。很多念佛人，他都不想净土这件事情，其实不对的，你要思惟净土的功德。我们住在一个旧的房子，我们住的这个房子迟早要拆迁的，我们到另外一个别墅，订了一个房子，你要不断地忆念你新的房子。
其实修学净土宗要多想来生，很多人都希望我为癌症末期的人开示，我说只有一句话：“想你的来生，不要想你的今生”。
你今生这个色身已经，你不要去想吃什么药、做什么治疗，你心住在这里，你会让你的临终提不起正念，你已经赔掉你的身体了，不能再赔掉你的正念，你赔掉你的身体，这是迟早的，你赔掉你的正念，就毁掉你的未来了！是不是？你这个色身已经没办法改变了，你的心又投进去，你就完了！
那你的心要投到哪里呢？“导归净土”嘛！你忆念你的来生，你那个新的房子快盖好了，你为什么不想想你的来生呢？所以我们提起佛号以后，要具足三种力量：“安住力、调伏力、引导力”——“导归净土”。
临终的时候，如果你能够成功地“安住空性、调伏爱取”，最后把心不断地忆念净土，然后再有佛号的帮助，你一定往生！因为这个时候，虽然有无量无边的业力，但是你不再触动它了，没有增上缘。
我很喜欢讲一个公案，就是有一个叫做吴琼的居士，诸位在《净土圣贤录》会看到，这个居士他年轻的时候出家，出家以后他可能也没有好的善知识的引导，造了一些破斋犯戒的事情——喝酒吃肉，这在佛教里面是很严重的过失。
后来有人跟他说：你这样子是很严重的，那要到地狱去啦！他一怕就还俗了。但是他没有好好忏悔，过去所造的业还在啊，还俗以后，他的业障现前，甚多病痛，过程我们就不讲太多了。
后来他就自己到山上去，盖了一个茅棚，就专心念佛，念到最后他自己预知时至，把他旁边的住家也都找来，跟他一起念佛，就在大众念佛当中，在佛堂中安然坐化。
这个人是一个造业的人，造罪业的人，不是带业往生，一般人带了善业还算了，他还带罪业。带业分二种：一个带善业（有漏的善业）；一个带罪业。那么他带了罪业，为什么能够往生呢？因为他能够成功地让业力沉淀下来，不去碰触它。
他安住空性、调伏爱取，最后“导归净土”，临终的时候，他的心念控制得非常好，就在这个地方。
净土宗，不管你一天拜多少佛，也不管你一天念多少声佛号，它只看你最后的结果，净土宗是看最后的结果。临终的时候，你是不是正念分明，就看这个而已。这个成功，你一生全部成功；这个失败，你一生就是失败了，这是你的心地法门。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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