好,我们看最后的相续,这个讲次数,加行故重。
五、加行故重
谓或已杀生,或正或当,具欢喜心具踊跃心,或有自作,或复劝他,于彼所作称扬赞叹,见同行者,意便欣庆。由其长时思量积蓄,怨恨心已,方有所作,无间所作,殷重所作。或于一时顿杀多生,或令发起猛利痛苦而行杀害,或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷衰戚悲泣等者而行杀害。
好,这个最后一段讲到这个次数,数量的问题。这个地方有五段来说明这个都是属于重罪。
第一个,或已杀生,或正杀生,或将要杀生,具欢喜心具踊跃心。这个地方就把杀生分成之前、正做、跟做了以后,那么这个我们前面讲过了三时都没有惭愧心。在造的之前,你心中是有预谋的,它不是临时起意的,你在杀生的行为发生之前,都已经有计划了,这是之前;正杀生的时候也没有任何的惭愧,杀完以后念念的随喜,这种就是重罪了。三种状态都具足杀心,这重罪了,这第一个。
第二个,你不但自己做,你还劝他人一起做,而且别人做的时候彼此互相称扬赞叹,见到同行者内心起大欢喜。若自做,若教他做,乃至于见作随喜,三个具足,不管善恶,都是属于重。
第三个你是累积了长时间的这个怨恨,然后才从事杀生。这个时候就是说你那个恨心非常的坚固。所以你在造杀生的时候,那你这个是无间所作,你不是一刀毙命你杀了很多刀,而且是殷重所作,内心非常的猛利,这个也是重罪。所以你看这杀生,你一刀毙命的,跟杀他十刀的,那这个业就不一样,因为你次数越多,表示你这个恨心越重。
第四个,或于一时顿杀多生。虽然你杀的是蚂蚁,但是你杀的数量太大了。蚂蚁是一个轻罪,但是你数量多的缘故,这个会转成重罪,由于数量的累积转成重罪。或者你在杀这个众生之前,你刻意让他产生猛利的痛苦,再来产生杀害,使令他产生怖畏再杀害,这个都属于重罪。或者你对于这种孤苦贫穷或者是这种哀戚悲泣,这种弱势团体,比方说,女众小孩等等,对于弱势团体所造的杀害也是属于重罪。
前面是约着这个心跟境的强弱,这个地方是约它的次数。我们前面说过,我们不管是什么业,只要它次数多,他的业就会转成重,不管善业恶业。你看慈济功德会,慈济功德会在台湾它作出很大的贡献,它启发大家的善念。这个慈济的证严上人,刚开始在做一些功德的时候,她是希望她的会员每天出一块钱,那有人就说:师父,这个太麻烦了,我干脆一个月个你三十块好了,她说:不可以。你每天出一块钱你每一天都产生一个布施的善念,这叫数数现行。你一天给我三十块,你就起一次的善念然后你就忘掉了,这个慈济上人是大智慧。
忏公师父的修行也是这个意思,点点滴滴了,诸位你要知道,比方说,你一年就打一个佛七,打一个佛七的时候,你每天就拜一千拜,然后其他时间都不拜的,那你比不上我一天拜四十八拜,拜一年。这个叫做点点滴滴。其实我讲实在话,你那种暴风雨式的修行没有用,你平常不拜佛,遇到打佛七就拜一千拜,拜个三七二十一天然后就不拜了,这个没有用,一点用都没有。就那个水你根本没办法累计,你一天拜四十八拜,拜三年不可思议,不可思议,你就知道这个定课的重要。我们不要那种暴风雨式,但是你点点滴滴,滴水长流则能穿石。诸位你要慢慢了解因果道理的时候,你就知道修行什么因缘会让你进步,什么因缘对你进步是没有帮助的,这种暴饮暴食的修行一点帮助都没有。因为那个逞匹夫之勇没有用的,你的心态也不能改变。所以加行就是次数,水滴式的修行远远超过暴风雨式的修行。因为它数数现行,因为我们生命的改变本来就是要经过一段时间慢慢酝酿的,慢慢酝酿的。所以这个就是说你不管造什么业,你的次数是多,最好你每天都做一点功课,念念佛。这样子,也就会把这个佛号力量加强,加行故重。
佛法修学概要——111
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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