好我们来看讲义。我们讲到这个重罪,重业一定是第一个,心非常猛利;第二个,跟外境有关系。我们把它念一遍。
四、由事故重
谓若杀害大身傍生,人或人相、父母兄弟、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉,及知如来不能杀害,而以恶心出其身血。
前面一段是约我们内心的活动的状态,这个地方是约着我们所面对的环境,所面对的这个境缘,由事故重,这以下提出了七种,后后重于前前,先看第一个。
杀害大身傍生,傍生就是畜生,就是说你杀了一只狗比杀一只蚂蚁来得重,因为狗的身体比较大,你杀一只牛又比狗的这个身体又大,反正一个简单的判断方式就是大身,身体越庞大的你去杀它,业越重,这是第一个判断方式。
第二个人或人相。所有的六道里面,杀人是最重的。有人就质疑,为什么天的果报比人还殊胜,为什么你用咒语去杀一个天人,果报是中品,但是你杀人是重罪。因为在生命当中唯一有可能去产生生命改变的、修学佛法的,只有人道,这是你唯一的希望,所以人是最重。第二个人相,具有人相的动物,比方说,猴子,猩猩,这种动物的心识比较灵巧,它长得跟人一样,它也是两只脚走路的,这种动物你去杀它,它的痛苦会加剧,所以这个业也判得重。
第三个,父母兄弟就是亲属,这个相对来说也是比较重,尤其是杀父母这个也是重。
接着尊长委信就是你的师长,委信就是在地方上有道德,有德行的人,他能够去判断是非的叫委信。比方说,现在的法官、检察官等等这种业也是重。
有学菩萨,这个有学菩萨特别指的是发了菩提心的居士,他发心来建立道场,弘扬正法,续佛慧命,他有他的一个对佛教的使命感的,杀他也是重,比杀一般人重。
罗汉独觉,这个地方罗汉独觉偏重在僧众,僧宝。僧宝有主持三宝的这个作用,所以杀害他就直接影响到三宝的住世,这个也是重。
最严重的就是你知道如来是不能杀,因为佛陀没有现前,但是你用嗔心破坏佛像,这个也是重。
我们解释一下,这个地方可能有些人会产生疑惑,我们以前讲到业果的时候,都强调以心为主,心为业主。为什么外境能够影响我们这个业力的轻重,这个地方要说明一下。
比方说,我们今天看到释迦牟尼佛的佛像,我们去瞻仰佛像的时候,第一念它是个外境没有错,因为你是一种直接的领受,感受这个佛像。但是第二念,你开始想像,那么第二念以后,我们开始把外在的佛像转成你心中的佛像啦,我们不能够去受用外在的佛像,因为这个是共业所感,我们在受用的时候,不管造善造恶一定要把外在的佛像转换成你心中的佛像,然后才能造业,才能够去受用的。
所以你第二念开始想像以后,你于境取相的时候,你取到的这个佛像在你的心中,所以你伤害你心中的佛像,问题在这里。当我们杀一个人的时候,你杀害的是你心中的那个人,关键在这里,是心作地狱,是心是地狱,你杀害你心中的人,你伤害你的功德是这样子造成的。
所以在戒律里面说,如果你今天看到一个人但是你把他当成一棵树,结果你不小心车子开过去把他撞死,但是你心中你那个感觉你心中出现是一棵树的影像,不犯重,虽然他是一个人,不犯重罪,没有犯重罪。当然你欠他一条命这个是别报,但是它不足影响到你的总报。因为你伤害的是你心中的那一棵树,因为你心中是做树的转想。所以杀人他要得重罪,他一定要是人,而且做人想。你心中要清楚的出现人的影像,然后你采取行动把他杀害了。所以诸位,我们在造业的时候,我们是在自己的内心的影像上造业,外境只是一个增上缘而已。当你在起烦恼起嗔心的时候,你伤害的是你心中的那个影像,是这个意思。这就是为什么这个外境会影响到我们的这个业果,因为它没有离开你的内心。
佛法修学概要——110
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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